姐姐的丛林-姐弟禁忌恋

天文篇

混沌初开，乾坤始奠。

（天地未形成前的）元气刚刚被破开，天地就初步形成了。

气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。

轻而清透的元气上浮形成天，比较重而浑浊的元气凝聚成地。

日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

日月和五星（金木水火土）叫做“七政”，天地人叫做“三才（三种有能力的事物。古人认为，天能覆物，地能载物，而人是万物之灵）”。

日为众阳之宗，月乃太阴之象。

太阳是属性为阳的万物的主宰，月亮是属性为阴的万物的仪象。

虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。

彩虹被称为“螮蝀”，是扩散在天地之外的元气；月里的蟾蜍（传说后羿请不死药于西王母，其妻嫦娥窃而食之，奔月宫，遂化为蟾蜍），是月的精魄的光华。

风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

快要起风的时候，石燕（零陵山之石燕，遇风雨即飞，雨止复变为石头）随风而飞；将要下雨的时候，商羊（鸟名，传说只有一只）在空中翩舞。

旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。

旋风被叫做“羊角”，闪电被称作“雷鞭”。

青女乃霜之神，素娥即月之号。

青女是霜神，素娥（即嫦娥）掌管月亮。

雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。

雷部开路的鬼叫律令，雷部推车的鬼叫阿香。

云师是丰隆，雷神是滕六。

云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

焱右加欠火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。

焱右加欠火（雷火之作，因风而起，故雷部之鬼称为焱火）、谢仙，都掌管雷，飞廉（神禽，能致风，鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹纹）、箕伯都是风神。

列缺乃电之神，望舒是月之御。

列缺是电神，望舒驾驭月亮。

甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。

甘霖、甘澍仅仅指应时的雨（及时雨），玄穹、彼苍，都是在说上天。

雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。六瓣的雪花飞舞，昭示着新的一年五谷丰登；太阳已经升得很高，说明时候不早了。

蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

蜀地的狗对着太阳叫，就像人见闻少一样；吴地的牛对着月亮喘息，可笑得如同人胆小如鼠。（蜀地高山雾大，见日时少，每至日出，则群犬疑而吠之。吴地的水牛极畏热，见到月亮疑是太阳，所以气急而喘。）

盼望得急切，就像盼望见到云和彩虹；思念得恳切，就像思念雨露的泽披。（久旱盼望甘霖）

参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。

参商两个星宿，升起落下都不会相见；牛郎织女两颗星，只有七夕才能相逢。

后羿妻，奔月官而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。

后羿埋葬爱妻，（因为思念）嫦娥而遥追月宫；傅说死了，他的精魂栖宿在箕尾二星之间。

披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

披星戴月，是说昼夜驰骋；栉风沐雨，在路途的劳苦。

事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。

事情不是有意为之，就像云不想出山（却依然露面）；恩德可以广布，就好比春光走到每一个角落。

馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。

送礼物表示敬意，要表现得有诚意；拜托别人帮忙做事，要感谢别人有回天之力（帮了大忙）。

（献曝：古代有个农民冬天晒太阳觉着十分舒服，就去献给国君请赏。喻礼物虽不好，但态度很诚恳。）

感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。

感谢别人在濒死的时候救助，称为再造之恩；感念使自己重生的恩德，比喻有两个天做主。

势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

实力容易消散的，如同冰山；情况相差悬殊的，就像天和地。

心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。

忧虑过多，与杞人忧天没有差别；做是不考虑自己的能力范围，和夸父追日没有什么不同。

晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。

用晨星形容贤人很少；雷同来形容言语相应。

如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。

赵衰象冬天的太阳那样可爱，赵盾象夏天的太阳那样可怕。

齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞雪。

齐地窦娥含冤，东海三年不下雨；邹衍被抓进监狱，六月下雪。

父仇不共戴夭，子道须当爱日。

仇人的子孙因为父辈的仇恨不能在同一片天空下生活，子女侍奉父母的时光有限，应该珍惜时光。

盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之样。

繁荣时代的百姓，在阳光下安居乐业；太平盛世皇帝的时代，天上有景星祥云。

夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。

大禹治水成功后，天雨金三日，又雨稻三日三夜。孔子完成《孝经》后，赤虹从天而降化为黄玉。