奔三-30岁生日经典朋友圈

可以我笔记本就是奔三856MHZ的

就是硬盘有点老，用着不爽准备换个新的

如果不进行其他大软件操作的话还是没问题的

现在一过20岁的人就说"奔三"了意思是自己快30岁了

同样的还有"奔四奔五"

奔三550，是100外频，赛扬500是66外频，如果你直接更换CPU而不作任何设置，那么550也会工作在66外频下，这个时候它的实际主频是＝367，相当于降频使用。自然不会比赛扬500更快。你需要进行主板跳线，让550工作在正常的100外频下。

P550比C500快原因是二级缓存大一倍，外频高50％也就是内存带宽高50％。

如果是018微米的550E，那么还可以在815或者693A以上主板上133外频，这个时候其工作主频可达733。但如果是发热量大的025微米的P550就不能上133外频了。

世界因我而精彩，家因我而更幸福！爱一切爱我之人！

1、亲爱的自己，今天是你的生日，生日快乐，不要太在意一些人太在乎一些事，顺其自然以最佳心态面对，因为这世界就是这么不公平往往在最在乎的事物面前我们最没有价值。

2、如果明天没有人陪我过生日，我就自己过，我毫不在意的说，过个求生日。

3、既然是生日，那就对自己说说话吧，顺便也让老天来听听。我自懂事起，一直向往一切美好，真挚，善良的东西，对人世充满了慈悲和真诚。街边看到可怜的乞丐，我会很伤感，我会毫不犹豫的给他钱在屋里看到一些奇怪的虫子，我会用纸轻轻的将它卷起丢在外面，决不会伤害它的性命对身边的朋友，我也会用最真诚的态度与之交往。

4、人总爱跟别人比较，看看有谁比自己好，又有谁比不上自己。而其实，为你的烦恼和忧伤垫底的，从来不是别人的不幸和痛苦，而是你自己的态度。

5、寿星佬我祝你所有的希望都能够如愿，所有的梦想都能够实现，所有的等候都能够出现，所有的付出都能够兑现。

我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。

他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，这个人生非走这个路子不可。

但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。

到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是六十而耳顺下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处

世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。

然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”—

—自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。

《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。 「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。

」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。 「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》引黄式三《论语后案》「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。

所以「三十而立，四十而不惑」。 「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时贤圣不作久矣。及年至五十得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。

吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。 「六十而耳顺。」郑康成注「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。

由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。 「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。