潘晓-潘晓来信原文

年春潘晓写信给《中国青年报》感叹人生的路怎么越走越窄

반효월

汉语拼音音译：

人工养蝎就是要创造适合蝎子生长的温度、湿度环境，这些环境经过努力都能实现，不存在什么高深的技术理论，即使你不识字，经我们当面指导，短时间内即可完全掌握，只要肯下工夫、潜心钻研蝎子养殖技术，不怕吃苦受累，人工养蝎就一定能获得成功。

1蝎子的生活习性

蝎子属于变温动物，随着温度的逐渐升高，它也由冬眠开始苏醒活动、生长和产仔。冬眠时的最佳温度应为35℃，最多不超过2～7℃，温度超过10℃时蝎子苏醒并开始微微活动。当温度超过15℃后，大部分蝎子已经活动并有少量开始进食。当温度超过20℃后，大部分蝎子开始进食，个别蝎子开始生长。当温度超过25℃时，蝎子进食加快，大部分蝎子开始生长发育。

当温度升高到30℃以上时，蝎子的生长发育、产仔加快，母蝎的怀孕期缩短，仔蝎成活率增高。℃是蝎子生长、发育、产仔、成活最理想的温度。如果能将温度控制在这个范围之内，蝎子的怀孕期为95天，一只母蝎一年可产3胎，仔蝎从出生到长成成蝎只需要8个月。温度不要超过38℃，一旦超过，蝎子容易脱水。蝎子在野外生长一年中可分为生长期清明白露、填充期秋分霜降、休眠期立冬雨水、复苏期惊蛰清明。

温室（南方）饲养蝎子，则可大大缩短生长周期。蝎食物品种来源家庭养蝎的食料主要是黄粉虫、地鳖虫、无菌蝇等，有条件也可喂一些土元、蚂蚱、蚯蚓、蟋蟀、蚂蚁、蛴螬、鼠妇、蜈蚣、蛐蛐等。

2蝎子的饲料及喂养

蝎子喜欢吃多汁体软的昆虫。如蚊、蝇、螳螂、蜘蛛、蚂蚱和蚯蚓等动物，也喜欢吃碱土和麦麸等物。蝎子的动物性饲料可用灯光诱捕，在蝎场顶上挖一个直径为25厘米的洞，在洞口上方吊荧光灯或黑光灯，灯下配备漏斗，傍晚开灯，引诱昆虫掉进蝎房，供蝎子捕食。此外，还可以饲养黄粉虫、土元等喂蝎。如果诱捕和饲养的昆虫不能满足蝎子食用，可适当喂些新鲜的、无污染的动物肉。

把肉剁成肉馅，然后用小塑料布将肉馅包成许多小包，比较均匀地投入池子里。投食次数多少以温度高低而定。一般情况下，温度在15℃以下，6天～7天喂一次温度在20℃～30℃，3天～5天喂一次。每次投料不宜过多，太多容易变质造成污染，产生病菌太少易造成蝎子不够吃而相互残杀致死。投食时间以下午5时～6时为宜。

不知道对不对你看看吧

只是说出了一些表象的实话而已，谈不上作用。因为没有潘晓，就会有张晓、李晓等等。只要土壤存在，这种讨论就不会消失！！！

论自私

一、自私的定义

自私是使用频率很高的概念一个概念并非因为人们经常使用而便于给它定义作为研究怎样才能比较科学地定义以概括其全部本质特征呢美国学者威尔逊在《新的综合》一书中甚至将生命的最基本单位基因也说成是“自私”的按威尔逊使用“自私”概念的意义推而广之一棵小草同另一棵小草争夺养料鸟吃虫猫吃老鼠一只狗同另一只狗争抢骨头人吃猪肉食谷物这统统是“自私”的表现尽管威尔逊也承认基因既无意识也无情感实际上威尔逊是将任何生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”威尔逊在什么意义上使用自私这个概念那是他自己的事但我为了研究的方便只限于在人类社会中人与人的关系上使用自私的概念。

自私作为人的属性之一作为广泛而复杂的社会现象既可表现为人的客观行为又可表现为人的主观意识、观念、动机由于人的意识、行为的统一性自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节空间时间上发生分离或以矛盾的形式出现它又可独指行为或观念那么究竟从主观意识方面给自私定义好呢还是从客观行为方面给自私定义好呢

有人侧重从客观行为及其效果方面给自私定义认为“自私是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为”换言之自私是一种损人利己的客观行为我将此定义称为“自私的客观行为定义”

该定义符合人们在道德评价中着重行为效果的习惯而且许多人在许多场合是在损人利己的行为的意义上使用自私概念的但是该定义失之于简单

首先按照该定义的规定只有当人事实上表现出损人利己的行为时人才可以被称为自私如果人没有表现损人利己的行为那就不是自私的然而众所周知如同人可以有犯罪的意识动机但并非一定事实上表现犯罪的行为一样人有损人利己的意识也并非一定事实上表现损人利己的行为这是因为：一、动机、意识指导行为的产生其间尚有一个过程在过程完成之前一种动机、意识可能己经改变或消失被另一意识、动机所取代；二、一种动机、意识可能仍然存在但由于外部环境的制约或由于另一意识、动机的抑制该意识、动机暂时没有指导行为的产生而潜伏下来因此人没有表现损人利己的行为但这并不等于他头脑中一定不存在损人利己的意识、动机由于客观行为的定义没有将此种情况包括进去在解释有些现象时便显得生硬、牵强附会例如某人在某事上没有表现损人利己的行为但在另一事上又表现了损人利己的行为按客观行为的定义就只能这样解释：他由不自私变成了自私但事实上这里有两种情况：一是这种客观行为的变化是动机、意识相应变化的结果；二是行为虽然变化但动机没有变动机是原来就存在是连续的按客观行为定义来解释第一种情况是合理的但解释第二种情况则显然不妥。

其次如果在严格的“损人利己”的意义上使用自私的概念那么当有人遇难不帮或见死不救①时这类行为也不能被称为自私因为行为者他既不损人也不利己而事实上人们没有例外地将此种行为称为自私这类行为者被称为自私的人

尤为重要的是当人的行为的客观效果表现为利己利人（互惠）

时人是不是自私的呢按照客观行为的定义那也不能称为自私

但我们知道利己利人的客观行为效果常常是从“为我”的主观动机出发的结果（当然有其他情况）当有人实施客观上有利他人、社会的行为时“利他者”很可能是为了从他人、社会那里获得相应报酬“他的良好行为是一种老谋深算之举实质上是为了自己的及其亲属的利益”②观念、动机是自私的正因为是“为了我自己的及其亲属的利益”所以如果他的良好行为（利他）没有能使他从对方获取他认为的相应报酬或少于他认为的相应报酬那么可以预期他的良好行为将消失或减少假如他能够获得相应的报酬他的良好行为将继续表现这类行为虽然仅从行为效果（利己利人）看从静态的意义上看的确不便称为自私但如果从动态的意义上从主观意识、动机方面看就有充分的理由称为自私。

由此看来仅从客观行为方面给自私定义虽然考虑到了行为动机的统一性但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵所以有相当的局限性

从主观意识、动机方面为自私定义怎样

无疑从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识（当然是在相对的意义上）所以从主观意识方面定义可以将人的自私与其它动物的“自私”（本能）很好地区别开来并且这符合我研究自私只限于人的目的；二从主观意识、动机方面给自私定义便于从动态的角度认识自私与人从而避免客观行为定义的局限；三、动机、意识比行为本身更有力其逻辑是：通常情况下人的行为总是人的有意识的行为如果我们能够真正消灭意识、动机那就能同时消灭行为本身但消灭了行为却并不等于消灭了意识、动机而只要动机、意识仍然存在它又可将消灭过的行为重新生产出来

于是我将自私定义为：当人同他人、社会发生利益关系时他首先考虑的更看重的是自己的利益当人认为自己同他人的利益不矛盾时这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护发展自己的利益的行为

对自私作如此界定也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征但有一点可以肯定对自私这一概念必须作多角度、多层次的、动态的整体把握为此就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来

二、自私的相对性

自私的相对性意义之一是指自私相对无私（大公无私）③而言

没有自私便无所谓无私反之亦然

一些思想家们认为④支配人处理与他人、社会利益关系的唯一原则、规律是“利己”（自私）在处理与他人、社会的利益关系时人只有一种观念、意识、动机那就是“为自己”如同河水不会向河源倒流人不会为别人的幸福而牺牲自己的幸福

即便有人在客观上表现了有利他人、社会的行为甚至这是以牺牲自己的生命为代价那也不过是为了满足自己的同情心、满足自己爱惜荣誉的冲动的需要（因为在行为者看来他的荣誉的价值大于他生命的价值）这就是、这还是“为自己”（自私）

早些年我国一些青年人曾讨论人生价值问题著名的潘晓也谈到了自私的问题认为即使是被人们称为崇高的大公无私者那也不过是“主观为自己客观为别人”人的行为的客观效果可能有利他人、社会但在主观上他总是从自己从满足自己的某种愿望、冲动、情感、价值观念的要求出发的因此也只能是“自私的”

以上观点可称为“纯粹自私论”

按纯粹自私论的逻辑任何人的道德行为只有客观效果的差别而没有主观动机的本质差异“为他人、为公”只有客观效果的意义作为观念、意识实质上并不存在

必须肯定任何人的道德行为乃至其它一切行为只要不完全是外力作用的结果只要其中存在行为者本身的意识选择哪怕是潜意识的作用那么行为总是要符合行为者本人的某种意愿、欲望、情感和价值观念否则行为本身就不可思议了正是在也只能在这个意义上我们才能说无论“我”以任何方式表现任何行为作为行为者“我”的主观目的总是“为了我”在这里“为了我”与“我”的行为恰象如来佛的手心同神通广大的孙悟空孙悟空的本事再大他也无法跳出如来佛的手心

仅在这一点上纯自私论的见解是颇为深刻的

但是虽然纯自私论者注意、强调了任何人的道德行为必然要符合行为者本人的某种意愿、欲望、情感和价值观念这一共同点然而纯自私论忽略了道德行为背后的动机、意识的差异因而难以使人接受它无法对下述现象作出令人信服的解释：A、“我”为了得到他人的钱财供自己享乐于是杀了人夺取了他人的钱财这是为了“我”

B、“我”为了赚钱在没有弄虚作假的前提下我为他人提供了某种商品或服务而后赚了钱这是为了我

C、“我”认为人应为国家、民族、社会、他人的利益服务才是有价值的、崇高的、光荣的因此“我”选择了牺牲自己以有利于国家、民族、社会、他人的行为由于这种选择符合“我”

前面的价值观那么这也是“为了我”

A、B、C三类行为就客观社会效果而论其差别显而易见A类行为是“损人利己”B类行为则是“利人利己”C类行为是“舍己利人”这恐怕没有异议

就主观意识、动机方面看呢三类行为背后的观念、动机都符合行为者“我”的某种欲望、意愿、情感、价值观念这一点是共同的问题是差别呢差别是存在的在A类行为背后不仅存在“为了我”的观念动机而且存在“为了我可以甚至必须牺牲他人利益”的观念；B类行为亦存在“为了我”的观念但同时又存在“我要兼顾他人利益”的观念虽然很可能只是把兼顾他人利益作为满足自身利益的手段；C类行为背后的主观意识又怎样呢“我认为这样做才正确才光荣才崇高所以我这样做了”“我”这样做符合我的价值观念因此这也是“为了我”然而就在“我”的价值观念中存在“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的意识在这里只有“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的意识才符合“我”的价值观念否则我就不这样做因此在“我这样做符合我的价值观念”。

的意识中己经包含了“应为国家、民族、社会、他人利益服务”

的观念而A、B两类行为背后并不具备“我可以牺牲”的意识

由此看来三类行为背后的主观意识、动机的差异是存在的既然如此如果笼而统之将三类行为背后的观念、动机通称为“自私”（利己）就不便将三种有差异的观念、动机进行区分此是纯自私论的最大缺陷也是人们不接受它的关键所在

为了不仅在行为的社会效果上而且在观念、动机上区别三种行为及背后的观念、动机我以为不妨将A、B两类称为自私（其中A类又可称为恶性自私B类可称为合理自私后面还将谈到）C类可称为无私

研究自私自然就引出无私来了本文不准备详尽研究无私但提一下也是不可避免的

如果将自私等同于利己主义无私则可等同于“利他主义”（或称“无条件利他主义”以区别形式上的利他、实质上为我的利己主义）作为一种观念、动机和行为无私是指“牺牲自己的利益直至生命以单方面为了别人的利益”当利他主义者实施利他的行为时他“无意要求同样的回报不是为了从对方获取相应的报酬而有意这样做他的利他行为、观念相对地不受社会奖惩的影响”⑤这里关于利他主义的解释完全是借用美国学者威尔逊的描述虽然仍可能不够精确但作为与利己主义相区分的对立的概念还是相当有用

人的利益有两极一是个体的利益一是整个人类的利益因此可将自私与无私分为两极一极是为了单个人的利益的观念、行为可称“绝对自私；”另一极是为了全人类的利益的行为、观念可称为“绝对无私”介于两极的“中间地带”那些为了朋友、家庭、集团、派别、地方、民族、国家的利益的观念及行为既可称为无私又可视为自私全看以什么样的利益关系作参照恰于公与私是相对的可分层次的自私也一样可分层次这是自私相对性的第二个意思

例如：母亲为了儿子的利益可以牺牲自己的一切即使儿子的行为是反社会的也罢仅就母亲与儿子之间的利益关系看母亲是无私的但就母亲儿子与社会、他人的利益关系看母亲又是自私的

认识自私的相对性对于回答自私是人类存在即存在还是人类发展到一定阶段的产物这个问题有十分重要的启示

一种理论认为古代社会（原始社会的早期、中期）人是不自私的由于生产力水平决定生产资料公有共同劳动使得个人利益总是溶于集体利益之中生活在这个时代的个体成员没有个人私利可言总是把集体的利益置于个人利益之上为了集体的利益或其他成员的利益个体乐于牺牲自己然而持这种理论的思想家、理论家又用他们所了解到的、关于这个时代的历史知识告诉人们生活在该时代的群体（氏族、部落、部落联盟）之间也会为了争夺猎场、牧区等发生冲突也就是说一方面群体内没有个体之间的利益冲突另一方面却存在群体之间的利益冲突如何解释两种不同的现象

问题：群体内没有“为了我”的利益冲突但群体之间却存在“为了我们”的利益的冲突

假设必须是“为了我”（个体）的利益才可称为“自私”“为了我们”（群体）的利益就不能称为自私或只能称为“无私”那么当现代社会的法西斯集团的个体成员为了其集团的利益而不惜牺牲个人生命的时候（如日本的神风队员）是不是也不能称这些法西斯分子是自私的呢或者我们还必须称他们为大公无私者呢

用自私的相对性则能很好地解释上述现象就个人与群体的利益关系而言为了群体的利益而牺牲自己这是无私的；就个体、群体与群体之间的利益关系而言这种个体的行为又是自私的

不仅“为了我”是自私的而且“为了我们”也可以是自私的

正因为如此我们才能够使用“集团私利”“民族私利”这类概念

如果上述分析站得住脚那么即便古代群体内完全没有个人私利没有利益冲突（这个问题后面还将讨论）仅从群体间的利益冲突看自私是古己有之而并非发展到一定阶段的产物

好象多了我也不清楚没数过

编者按：这是《风华正茂》第十期上面的一篇文章，作者探讨了大学四年究竟怎么过这个问题，希望大家都参与进来，讨论我们的大学该怎么过。我想这样的讨论，对大学教育，甚至整个社会来说都是有益的，尤其是在大学里物欲横流，拜金主义盛行的今天。原文如下：即将毕业，走出学校站在社会的十字路口，又一次从内心深处感到前所未有的沉重和茫然；那个关于人生道路的选择和判断像空气一样无处不在，不容回避地萦绕身心。

有限的思考是苍白无助的，越是思考就越是感到异常沉重：思考和不思考都是一种痛苦，然而只有思考才能让人痛并快乐着。同样是关于人生的思考，年发表在《中国青年》杂志上的潘晓来信《人生的路呵，怎么越走越窄？》，一个少女饱含泪水的激越诉说和痛苦思考，引发了全国围绕一场关于人生观的大讨论，她在信的末尾这样写道：“我相信青年们的心是相通的……”时至今日，重读此信，依然能够感受到这一拷问的冷峻和强烈的时代穿透力。

青年的心灵相通，命运相连，越走越窄的人生道路让我们充满疑惑。其实疑问即是思考，思考才意味着我们对于人生产生了怀疑和警醒。这一拷问尤其可贵，当年引发人生观的激荡促使一代青年思想的解放。我们的精神和人生也需要这样的“思维暴动”，通过这种暴动，才有可能砸碎一个压抑的、按部就班的、桎梏绝望的生存逻辑，解放出一个自由的本我。

陈胜吴广引领的大泽乡起义高呼“王侯将相，宁有种乎？”是为了向被安排走向奴役和死亡的悲惨命运的挑战，以此来凝聚共识争取自由的可能；潘晓“人生的路呵，怎么越走越窄？”是向人生道路和生命价值发出反抗绝望的呐喊，唤醒自我思考和选择，反抗人生被时代所安排，挣脱被物质所奴役，拒绝浑浑噩噩的自我麻醉与盲从。

人的思想，价值观，人生道路都是一个个阵地，积极的、自我的、向上的、高尚的思想不去占领，如蚁附膻般蜂拥而上的将是消极的、自私的、物欲的等思想的疯狂抢攻。人生就充满这样的战斗，第一敌人是自己，第二个敌人是社会环境和冰冷的现实。人生的“思维暴动”是自我掌舵，我主青春的自我救赎，它是那么的可贵，同时又显得格外艰辛和迫切。

二青春凋谢：反抗绝望的自觉和勇气人生需要选择，人的价值需要思考，而人活着就得有希望，否则人生就会戛然而止，人的价值自然无从谈起。这个世界上，最可怕的事情莫过于心灵的绝望，作为个体的人在面对漫长人生和纷繁的社会时，显得那么的渺小和微不足道，个人生活在社会和人生这两个载体上，总是充满了挫折与磨难，我们会时常感慨人生大沉重和现实的无奈。

同龄中有人在这种无奈面前绝望了，选择自我凋谢青春的花朵，这便有一个严肃的话题横亘在我们面前：如何反抗绝望？这个问题不妨以“杨元元事件”做以剖析和启示。杨元元自杀让很多人沉重的质疑这一名言——知识改变命运。在此，我们不对杨元元是否缺乏生命韧劲和责任担当做任何评价，道德范畴的反思不是悲剧的本质启迪之所在。在“知识改变命运”这句话面前，杨元元彻底绝望了，她的绝望时由两部分因素造成的。

一方面是这个社会的现实铁一般的嘲笑了相信这句话的人：十几年应试教育学习的知识在面对社会时成了脑袋中的脂肪；梦寐以求的大学成了产品生产线；指引探索灵魂的师长只教会我们如何赚钱；压抑的大学不再是知识和思想的海洋，而是扼杀天性、禁区遍布、堕落郁闷的牢房；努力拼搏换来的结果不如“爸爸是李刚”；两世轮回才能买得起今世的车和房……另一方面，最可怕的是杨元元对知识也彻底的绝望，孩子和洗澡水被一同倒掉，帮我们认识现实、把握命运、改造自我、改良社会的唯一工具和武器也被绝望彻底扼杀，那么一切又怎么可能还有希望呢？真理经常被人践踏，我们绝不能因此看不起它甚至抛弃它，相反，我们需要对此有一种警醒和觉悟，需要有勇气来面对并匡扶它。

反抗绝望，战胜绝望就是探索希望，他需要我们比任何时候都要更加强烈的坚守真理，笃信真善美，向往公平正义；就是需要我们自我负责，理性觉悟，不断的充实自我，完善自我，跳出狭隘，锤炼应有的生命韧度，是自己尽快精神成人。三战备年代：修我戈矛，与子同仇舍弃了对自己和社会的绝望，我们才能不辜负一个时代。因为时代是人生的故乡，人生是时间的单位尺度，有限的人生在宏阔的时代面前经不起绝望和沉沦。

毋庸置疑，我们生活在一个和平盛世，但这是青年的不幸。温水煮青蛙式的社会生存逻辑让一批批有梦想有抱负的青年在物质至上的温水中失去了灵魂的信仰和梦想的生命。之所以说是战备年代，是因为我们面临着比动乱年代的青年人更多价值观冲突与诱惑，对此我们需要枕戈待旦，厉兵秣马地备战，才能避免被湮没。和平时代最容易造就一大批平庸的物质的奴隶，动乱年代却容易成就许多纯粹的人。

“五四”时代的青年为国家争自由，为人民争主权，以文学、思想、运动的方式轰轰烈烈的成为新世界的先锋导引，这是我辈青年难以逾越的一个历史高度。先贤们幸运在于它们的青春方向明确、道路唯一、现实冲突和诱惑小，只需要投身大潮，挥洒青春的光和热即可。

而我们的时代呢？经济的发展、社会的稳定极大的促进了物质的繁荣，由此带来利益和价值观的多元化，现实的诱惑、抉择的成本、观念的冲突、前途的迷雾是一场场无休止的厮杀，我们疲于应战，战战兢兢的驾着生命之舟在风浪中颠簸。迷茫与困惑成了我们这个时代青年最显著的标签，堕落和脆弱是我们这个时代青年最危险的信号。

生活在这个时代，想要有所作为，想要不负于时代，首先需要处理的事多元价值观的取舍和现实的诱惑，这是摆在我们面前的第一道坎儿。在这样的现实面前，我们尤其不能将探索和选择的权利拱手让人，尾随或复制成功是最愚蠢的笑话，也是对青春的亵渎和不自信。鲁迅先生在《导师》一文中告诉我们：“青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，向着似乎可能生存的方向走。

你们所多得是生力，遇见深林，可以辟为平地的；遇见狂野，可以栽种树木的；遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师？”青春就应该有磅礴的自信和开拓的勇气，面对人生和社会，我们能做的就是：修我戈矛，与子同仇。四回归现实：自觉锻炼敏感清醒头脑备战诱惑，拒绝平庸，携手同伴，勇敢探索是我们积极主动、强势生存与这个社会的唯一选择。回归现实操作层面，我们需要一颗敏锐的心和清醒的头脑。

青春最可贵的地方在于四溢的激情和充足的时光，这是我们最大的也是唯一的资本。我们可以毫不顾忌，全力以赴地去探索，这如同一台强劲的马达，清醒的头脑和敏锐的洞察判断是我们控制马达的制导中枢。拥有敏感的意识是最大的前提。敏感首先应是对现实强烈的情怀。

哀莫大于心死，哀莫大于无视，青年是时代的希望和脊梁，承载着国家和民族未来更美好的期望，对于现实不了解，不关心的麻木将是一切都变得前景惨淡，我们周围有了太多的“事不关己”和“与我何干”式的麻木的狭隘小我，“爱管闲事”的实在太少。其次，敏感意味着对社会使命和责任召唤的一种感知能力，只有切实感知到社会的召唤，才能产生自我使命和责任的动力，从而才有可能实现个人价值和社会价值的衔接和统一。

另外，敏感也意味着对现实的积极思索和介入，是培养洞察力和判断力的前提。对于发生在身边的，眼下的事情应当多思考一点，深入一点，尽可能的主动去认识和解释它，这样才能葆有一个清醒的大脑，才能摆脱不明不白，糊里糊涂的生存状态。现实虽然沉重坚硬，但是只有主动积极的思考才有可能找到行动的方向和解决的途径。

抬头看方向永远应该排在低头走路的前面，价值虚无和精神空虚只能靠此来吹散，理想的荒原需要思想的烈火来耕耘，只有这样，青春的沃土才不至于“草盛豆苗稀”。五跨越天堑：终于理想的信念和持续行动青春是一个多梦的季节，不安分的心总会涌出许多异想天开的想法。这些稍纵即逝的、朴素的、零散的理想碎片是青春最美的恩赐。

随着对社会和现实接触、认识的加深，我们也不断的对理想进行修正、充实，最终确立自我的理想，培植坚守理想和行动实践的信念。然而，理想和现实之间似乎永远横亘着一道天堑。面对现实，理想总是那么的苍白和遥不可及。

理想是一个沉甸甸的宝贝，没有它我们倍感空虚和迷茫，拥有它我们又往往不堪重负，时常想放弃，偶尔又想捡起，不知不觉中，我们成了刻舟求剑的人：暂时抛下理想以获取轻松的喘息，再次打捞时，理想早已没了踪迹，原地等待的只有回忆。青春是一把无情刻刀，它时刻在改变我们的模样，有多少人在现实中枯萎了梦想？放弃理想只能走向现实的刑场，于是青春就只能用来祭奠，而非纪念。

我们所缺乏的就是坚守理想的信念和勇气，缺乏朝圣者般的虔诚，断断续续的行动又怎能跨越现实天堑？！有这样一幅画面总让人震撼不已：坚守理想的信念是宙斯对他施以的惩罚，西绪福斯推着巨石从山脚艰难地走向山顶，面对又铿然滚落山脚的巨石，他所做的只是淡然一笑，然后从山脚再次将巨石推起向上走……这一种执着的信念和持续的行动是连接天堑的唯一通途。

其实，任何理想事业不都是反复推着巨石往山顶走吗？面对周围讥笑的目光、注定的挫折、内心的怀疑，我们能否坚持到底？切格瓦拉说：“让我们忠于理想，让我们面对现实”，让我们用持续的行动铺就通往理想的道路，唯有这样我们才能成为一个为理想而生的生活斗士，成为一个高尚的、纯粹的、脱离平凡和低级趣味的人。当青春已成往事时，我们可以回首如是感慨，我的青春这样度过：没有虚度年华的悔恨，没有碌碌无为的羞耻。