仲秋-仲秋孟秋季秋

仲秋跟仲夏的意义一样。

仲：假借为中。时序、位次居中的特指每季的第二个月．

凡四时成岁有春夏秋冬名有孟仲季以名十有二月。——《逸周书·周月》

按照农历，秋天为七、八、九月，于是仲秋就指农历的八月。

至于中秋，指的是秋天的正中，即每年的农历八月十五日。

中秋节是远古天象崇拜——敬月习俗的遗痕。据《周礼·春官》记载，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动；汉代，又在中秋或立秋之日敬老、养老，赐以雄粗饼。晋时亦有中秋赏月之举，不过不太普遍；直到唐代将中秋与储娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起，使之充满浪漫色彩，玩月之风方才大兴。

北宋，正式定八月十五为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。

至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团围子女，以酬佳节。虽陋巷贫篓之人，解农市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不绝。”更有意思的是，《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。…女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”。

明清两朝的赏月活动，盛行不衰。“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”田汝成《西湖游览志余》云：“是夕，人家有赏月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”；“民间以月饼相邀，取团圆之义”。

富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。呈供月月饼到处皆有。大者尺余，上绘月宫蜡兔之形。”“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。唯供月时男子多不叩拜。

”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动；其中的赏月，吃月饼、团圆饭等习俗，一直流传到今天。

一年十二个月依次为：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬

五月。又称皋月见一月“陬月”。皋，同高。谓五月阴生，欲自下而上，故称皋月、蒲月旧俗于端午悬菖蒲于门，并用以浸酒，谓可辟邪，故称蒲月，又称蒲节、榴月因五月榴花盛开而来。韩愈《题张十一旅舍三咏》诗云：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。”、恶月古代迷信对五月之称。《太平御览》二二东汉董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”、午月见一月“寅月”、建午见一月“建寅”、仲夏见一月“孟春”、中夏即仲夏。中，读如仲。

再见一月“首春”、蒲节见“蒲月”、小刑《淮南子·天文训》：“阴生于午，故五月为小刑。”午，通五、鸣蜩《诗·七月》有“五月鸣啁”之语、蕤宾见一月“太簇”等。

犹记惊鸿照影斜、《洛神赋》曹植。三国、

人生如若初相见、何事秋风悲画扇。《木兰令》纳兰容若。淸、

赌书消得泼茶香、当时只道是寻常。纳兰容若。淸、

那年春、除却花开不是真。

但渡无所苦、吾自迎接汝。王献之。明、

此心安处是吾乡。宋、

虽则如云、匪我思存，虽则如荼、匪我思且。《诗经》出其东门、

桃花流水窅然去，别有天地非人间。李白、唐、

得之，我幸、不得，我命。

物是人非事事休、欲语泪先流。李清照。宋、

一朝春去红颜老，花落人亡两不知。林黛玉。《红楼梦》、

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

但愿君心似我心、定不负，相思意。

以上是本人自己喜欢的，纯手打出来的。有些诗的出处记不得了、还需要别的吗？