罗摩克里希那-室利·罗摩克里希那言行录

在前中世纪时期，印度教出现了几个伟大的改革家，如商揭罗师徒和罗摩奴等，他们在吸收佛教和耆那教的某些内容后对印度教进行了革新，使印度教由婆罗门教阶段正式过渡到印度教阶段。

后中世纪时期印度教帕克蒂运动也在整个印度次大陆开展起来，出现了更多的宗教家，如摩陀伐、瓦拉帕、耆坦亚、苏尔达斯、罗摩难陀、杜勒西达斯、格比尔达斯等等。

从18世纪中期开始直到年印度独立的时期，印度教先后出现了罗姆·摩罕·罗易、达耶难陀·娑罗室伐底、罗摩克里希那、辨喜、提拉克、奥罗宾多·高士、甘地、泰戈尔等大师，他们与时俱进，对印度教进行了一次又一次改革，使之成为富有生命力的新时期的宗教。

展开全部我一直没有概念到底室利罗摩克里希那到底有多大的影响力，他的证悟到底是怎样的层次了，他的信仰属于印度教的吠擅多吗？到底是他成就了辨喜，还是辨喜成就了他呢？在书中看到最后的一个感觉时，虽然室利的灵性达到了一个很高的层次，但在个人生活层面象一个孩子差不多，这是让我费解的。

他的言语魅力可能跟教育水平有一定关系，当他见到辨喜时哭泣，可能是他找到了一个真正可以理解他的人，而且他找到一个能比他更好表达他的人了，所以从这个角度而言，辨喜成就了他。室利的虔信瑜伽是可以适用于任何神的，他的无须推理与分析，一切知识能过体悟得到。为什么中国没有这样的宗教种子呢，最多就象星云大师那样了，为什么就没有那种让人一见到就想哭泣的神性存在的人物呢。

从事相上看，开悟的人（包括大开悟的人）仍然会有横死的可能。

因果律是宇宙间最根本的规律，任何一个生命（包括佛菩萨）的生死，都会受到因果规律的制约。

一人如何生，如何死，与他的业力有关，而与开悟无关。如果一个人造下了横死的因（恶业），那不论他开悟到什么程度，他都一定会遭受到横死这一果报的，对他来说，横死是必然的。

但开悟人的横死，与普通人的横死，是两个完全不同的概念。

普通人的横死，是无法预测的，是无奈的，是不可避免的，是迫不得已的。

横死，对一个普通人来说就是灾难，就是凶事，就是恶报。

任何一个真正开悟的人，对自己的生死，都了如指掌。横死，是开悟者自己的选择。作为一个开悟者，他完全有能力避开横死，但他不会这样去做，他要主动的消除自己的恶业。

横死，对一个大彻大悟的修行者来说，就是消（除恶）业。

对任何一个消除恶业的机会，任何一个真正的开悟者都不会放过。

对一个来去自如、大彻大悟的修行者来说，死亡（当然包括横死）不过是换一身更好的衣服而已，因此，他们是不会刻意避开横死的。

从事理上来看，唯有那些在世时不造横死恶业，或恶业已尽的人，才可以免遭横死的果报。