自由颂-普希金自由颂赏析

有名的自由颂有2个版本你看你问的是哪个吧

自由颂普希金去吧，从我的眼前滚开，柔弱的西色拉岛的皇后

《自由颂》雪莱一个光荣的民族，又一次制动各族人民的雷电

希望满意

自由颂

普希金

给了你们冠冕和皇位，

你们虽然高居于人民之上，

但该受永恒的法理支配。啊，不幸，

那是民族的不幸，

若是让法理不慎地瞌睡；

若是无论人民或帝王

能把法理玩弄于股掌内

关于这，我要请你作证，

哦，显赫的过错的殉难者，

在不久以前的风暴里，

你帝王的头为祖先而跌落。

在无言的后代的见证下，

路易昂扬地升向死亡，

他把黜免了皇冠的头垂放在背信底血腥刑台上；

法理沉默了人们沉默了，

罪恶的斧头降落了

于是，在带枷锁的高卢人身上覆下了恶徒的紫袍。

我憎恨你和你的皇座，

专制的暴君和魔王

我带着残忍的高兴看着

你的覆灭，你子孙的死亡。

人人会在你的额上

读到人民的诅咒的印记，

你是世上对神的责备，自然的耻辱，

人间的瘟疫。

当午夜的天空的星星

在幽暗的涅瓦河上闪烁，

而无忧的头被平和的梦压得沉重，

静静地睡着，沉思的歌者却在凝视

一个暴君的荒芜的遗迹，

一个久已弃置的宫殿在雾色里狰狞地安息。

他还听见，在可怕的宫墙后，

真里奥的令人心悸的宣判，

卡里古拉的临终的一刻

在他眼前清晰地呈现。

他还看见：披着肩绶和勋章，

一群诡秘的刽子手走过去，

被酒和恶意灌得醉醺醺，

满脸是骄横，心里是恐惧。

不忠的警卫沉默不语，

高悬的吊桥静静落下来，在幽暗的夜里，

两扇宫门被收买的内奸悄悄打开

噢，可耻我们时代的暴行像野兽，

欢跃着土耳其士兵

不荣耀的一击降落了

戴王冠的恶徒死于非命。

接受这个教训吧，帝王们：

今天，无论是刑罚，是褒奖，

是血腥的囚牢，还是神坛，

全不能作你们真正的屏障；

请在法理可靠的荫蔽下

首先把你们的头低垂，

如是，人民的自由和安宁

才是皇座的永远的守卫。

赏析

l817年，普希金自皇村中学毕业，在俄国外交部供职。这时，他已是一个扬名京城的诗人，频繁出现在彼得堡的文学界和社交界。然而，普希金并非一个吟花弄月的抒情诗人，他更是一个政治抒情诗人，这首《自由颂》很好地向人们说明了这一点。

在这里，对自由的歌颂不是抽象的，而是与对专制和暴君的激烈抨击联系在一起的。年轻的诗人以祖国以及欧洲历史上的例证为借鉴，警告当权者的不要重蹈覆辙。在原文中，诗篇由一连串的命令句式起首，仿佛一声声直接的号召和呼唤，充满着激情和力量：从我的眼前滚开；把我的桂冠扯去；战栗吧，世间的专制暴君；而你的，匍匐着的奴隶，听啊，振奋起来，觉醒这样的句子，是诗，也是投向统治者的枪矛。任何一个与自由为敌的暴君，读了这样的诗句，都不会不感到战栗的。

在俄国文学中，与"诗人与民众"的对立模式相并列的，还应有一个"诗人与专制君主"的对峙。俄国文学史中进步的诗人，几乎无一没有与专制的统治者发生过这样或那样的冲突。如果说，诗人与民众的脱节往往造成了诗人们的孤独和失望，那么，诗人与暴君的对峙则是诗人社会良心的体现。为被压迫者呐喊，为社会不平而发抗议，对统治者作无情的批判i这正是俄国文学优秀传统的精髓之一。而普希金和他的《自由颂》，就是这一传统较早的构成之一。

"自由"一词在俄文中有两个意义相近的同义词：E疝o0；Ia和。前者更强调行为的自由，后者较重于内心的自由；前者更多地指一种社会现象，后者多少带有一些"自发性"的成分。普希金在诗中两个词都使用到了，但用来作题的是后者。然而，普希金歌颂的大约不是作为自发势力的自由，因为他是把自由当作"法理"的体现来歌颂的。也就是说，普希金歌颂的自由，就是那与专制、与暴君对立的民主。

这首自由的颂歌大约不难理解，读懂它的人不少。这首诗写成后不久，就以手抄稿的形式广为流传。沙皇政府读到此诗以及普希金的其他"激进"作品后，深为不安，决定将普希金流放至南俄。这件事，反过来说明了普希金对自由的呼唤的必要和及时。直到l905年，这首诗才首次正式公开发表；但是直到今天，普希金对人性和社会自由的呼唤仍没有失去意义。

大海：自由精神的见证与象征———普希金《致大海》赏析

        普希金是俄罗斯的一位伟大诗人。他在短短二十年的创作生涯中写下了八百余首抒情诗。他的抒情诗内容广泛，形式多样，有颂歌、哀歌、情歌，也有讽刺诗、祝辞、风景抒情诗等。他的诗歌语言既活泼、潇洒、豪放，又结构整齐、韵律严谨。他的诗作思想、情感、意境与音乐性浑然一体，堪称美的典范。在这里，我们要赏析的正是他的抒情诗代表作《致大海》。

        普希金所生活的时期正是十九世纪初俄国沙皇专制最黑暗的时期，但在当时的贵族子弟群体中已广泛传播着先进的自由思想，这些年轻人深受欧洲资产阶级民主主义思潮的影响，对沙皇制度极为不满。普希金就常常和这一群先进青年们聚集在一起，纵谈国事，阅读禁书，他的追求民主与自由的思想也变得越来越强烈。

很快，刚直不阿、独立不羁的普希金就因自己那些煽动革命情绪、反对专制暴政的诗篇，如《自由颂》《致恰达耶夫》等等而受到沙皇当局的严厉惩罚。他先是被流放，后又被软禁，但越是在这样的处境下，普希金对自由的渴望、对黑暗现实的憎恨也就愈来愈强烈。愤懑的感情积聚在他的心头使他无处倾诉，他只有全身心地投入到文学创作中寄幽抒怀。

而这一篇《致大海》就是普希金在一八二四年被沙皇软禁在偏僻的米哈依洛夫村时所创作完成的，它是一篇战斗性的抒情诗。

作为一位典型的浪漫主义诗人，普希金同欧洲十九世纪初期的许多浪漫主义诗人一样，他喜欢在诗作中讴歌和赞美大自然，但在这一首《致大海》中，普希金之所以选择大海作为他讴歌、抒情的对象，其中是别有深意的。大海固然是美的，一方面，它有起伏的波浪、磅礴的气势展现着奔放不羁的、动态的美；另一方面，它又有着退潮后深深的平静和无边的寂寥展现着波澜不惊的、静态的美。

但对于普希金来说，真正让他感动的则是在大海身上所凝聚的一种精神，这就是挣脱束缚、追求自由的精神，而这种精神又集中鲜明地体现在英国著名的浪漫主义诗人拜伦身上。拜伦作为西方的一位孤傲自负、离经叛道但又酷爱自由的天才诗人，他曾把自己年轻的生命捐献给希腊人民的民族解放战争，他去世的那一年正是普希金创作《致大海》的这一年，即一八二四年。

拜伦的狂放不羁和叛逆精神曾像大海的波涛一样冲击着欧洲古老的基石，他生前就喜欢与高山、大海为伍，在他遗留下来的诗篇中有许多都是讴歌大海的，因此大海就是拜伦的家乡，而拜伦就是大海精神的象征和体现。在拜伦身后有许多才华卓著的诗人竞相追随，希望像他那样获得一个放荡不羁的生命和辉煌灿烂的毁灭，而普希金就是其中的一位。

虽然拜伦与世长辞了，但拜伦身上那种为了追求自由而积极反抗、坚强不屈的精神却在普希金的灵魂中得以再生和延续。因此《致大海》这首诗表面上是以大海作为抒情对象，实则是通过大海来表达作者对拜伦的真诚悼念以及对拜伦的自由精神的继承。

总览全诗，从思想内容上看，它可分为三部分。前八节为第一部分，主要内容为普希金停留在海岸边与大海依依作别，以此抒发他对大海的深挚感情以及与大海难舍难分的离别情愫；第九到十二节为第二部分，主要内容为普希金通过大海联想到为民主而战的拿破仑、为自由而战的拜伦，通过大海来表达诗人对拿破仑和拜伦的崇仰之情；最后三节是第三部分，主要内容为普希金与大海告别，同时又明确地指出大海的形象以及精神将会永远铭刻在诗人心中。整首诗都是以大海作为诗人的主要抒情对象。

全诗对大海采取了拟人、象征的手法来加以形象刻画。在第一部分中，大海俨然就是诗人“我”的一位亲密朋友。离别之际，“我”眼中的大海依然是那样的美，它有着碧蓝的波浪、闪闪耀眼的波光和余音缭绕的涛声。但由于作者本人的坎坷遭遇，“我”正满怀心事而忧愁不安，因此大海的涛声在“我”听来就成了“友人的伤心的怨诉”“分手时的声声召唤”。诗的前两节连用两次“最后一次”表达了“我”对大海的无限依恋。

当时的诗人正被沙皇软禁在米哈依洛夫村过着与世隔绝、孤寂的幽禁生活，此时的他多么希望自己能像海浪一样冲破束缚，无拘无束地奔腾跳跃。面对大海的期待和召唤，“我”感觉到了自己被缚的现实。

“我心灵的挣扎也是枉然”，是啊，仅在内心里作斗争又有什么用呢要像大海一样采取积极的行动呀！“为那强烈的激情所迷惑”是指大海那变幻莫测、不可阻挡的激情，它可以掀起滚滚巨澜，形成波峰浪谷，这种勇往直前、所向披靡的精神不正是诗人所向往、所需要的吗“如今哪儿是我热烈向往、无牵无挂的道路”大海用它奔放的激情唤醒了“我”的行动意识，但具体的道路还需要“我”自己去摸索、寻找。

“我”在大海面前“沉思”“彷徨”“迷惑”和“惋惜”，最后“只得停留在你的岸边”来寻求启迪和帮助，因为只有“在你的浩瀚中有一个处所能使我沉睡的心灵复苏”。

第二部分中的大海则转换成自由精神的象征。在十九世纪初的欧洲，有两个知名人物就其对欧洲的影响而言，他们是势均力敌的，这就是拿破仑和拜伦。拿破仑作为政界和军事界的杰出人物，他曾把法国大革命的精神通过对外战争而传播到整个欧洲，使资产阶级民主主义观念深入人心。

拿破仑死后被葬在海上的圣海伦那岛，“在那儿，多少珍贵的思念沉浸在无限凄凉的梦境”，只有大海得以幸运地日日夜夜陪伴在他身边；拜伦则被称为“精神界的拿破仑”，他那独特的个性和奔放的、火热的革命激情使他如一颗不灭的星，永远闪亮在人们心中。正是拜伦把自由的精神贯彻到底，他曾多次航行于海上，为意大利、希腊的民族解放事业而战斗。

拜伦是一位高举自由的旗帜、为自由而献身的天才诗人和革命战士，“他给世界留下了自己的桂冠”。因此，他的逝世使“自由为之失声痛哭”；拜伦生前曾在诗篇中把大海礼赞，因此他的逝世使大海都为之愤怒了，要“汹涌奔腾，掀起狂风暴雨”。“你的形象在他身上体现，他身上凝结着你的精神”，这里的“你”是指大海，“他”是指拜伦。大海和拜伦在精神本质上有一个共同点，那就是：为了获取自由而勇于冲破一切束缚和阻挠。

诗人在这里通过对拿破仑和拜伦的缅怀哀悼，把大海视为他们斗争精神的见证人，并由此把大海升华为自由精神的象征。您看到的这篇文章拷贝自我爱语文（规模最大内容最全分类最细的公益语文教学网站）。

在最后一部分中诗人把思绪又从拜伦转到自己身上。这时大海的雄伟壮丽的形象和坚韧顽强的精神已深深铭刻在“我”的心灵里，而“我”就要与大海告别，踏上新的人生路途了。尽管“我”对未来还是迷惑、彷徨，感觉到“世界一片虚空”，但在大海的精神导引下，“我”还是“向着丛林和静谧的荒原”出发了，“我”将深深地把大海铭记在心，将带走大海的形象，带走有关大海的一切，因为大海的精神已深深地植入到“我”的心中。

全诗虚实相间，在现实描写与历史玄思中进行了转换，从起笔到收笔分别勾勒出两幅简洁而有力的画面：激情奔涌的大海、一位沉思而愁苦的诗人；依旧雄伟壮丽的大海、一位醒悟而坚强的诗人。为什么会有这种鲜明的对比在第二部分诗人的历史沉思中，我们可以豁然得解。大海，作为历史上拿破仑和拜伦斗争精神的见证，它自身也具备了这一斗争力量，因而它能够凭借自身将诗人从迷惘中拯救出来，给他以无穷的精神力量。

诗人致大海，既是致有形的大海，又是借此致无形的自由斗争精神。全诗语言生动流畅，结构整齐，风格简洁明快；修辞上运用了拟人、象征的手法，读来亲切感人。这一切都使得《致大海》成为了一篇思想深刻、艺术精湛的传世之作。

自由颂

普希金

给了你们冠冕和皇位，

你们虽然高居于人民之上，

但该受永恒的法理支配。啊，不幸，

那是民族的不幸，

若是让法理不慎地瞌睡；

若是无论人民或帝王

能把法理玩弄于股掌内

关于这，我要请你作证，

哦，显赫的过错的殉难者，

在不久以前的风暴里，

你帝王的头为祖先而跌落。

在无言的后代的见证下，

路易昂扬地升向死亡，

他把黜免了皇冠的头垂放在背信底血腥刑台上；

法理沉默了人们沉默了，

罪恶的斧头降落了

于是，在带枷锁的高卢人身上覆下了恶徒的紫袍。

我憎恨你和你的皇座，

专制的暴君和魔王

我带着残忍的高兴看着

你的覆灭，你子孙的死亡。

人人会在你的额上

读到人民的诅咒的印记，

你是世上对神的责备，自然的耻辱，

人间的瘟疫。

当午夜的天空的星星

在幽暗的涅瓦河上闪烁，

而无忧的头被平和的梦压得沉重，

静静地睡着，沉思的歌者却在凝视

一个暴君的荒芜的遗迹，

一个久已弃置的宫殿在雾色里狰狞地安息。

他还听见，在可怕的宫墙后，

真里奥的令人心悸的宣判，

卡里古拉的临终的一刻

在他眼前清晰地呈现。

他还看见：披着肩绶和勋章，

一群诡秘的刽子手走过去，

被酒和恶意灌得醉醺醺，

满脸是骄横，心里是恐惧。

不忠的警卫沉默不语，

高悬的吊桥静静落下来，在幽暗的夜里，

两扇宫门被收买的内奸悄悄打开

噢，可耻我们时代的暴行像野兽，

欢跃着土耳其士兵

不荣耀的一击降落了

戴王冠的恶徒死于非命。

接受这个教训吧，帝王们：

今天，无论是刑罚，是褒奖，

是血腥的囚牢，还是神坛，

全不能作你们真正的屏障；

请在法理可靠的荫蔽下

首先把你们的头低垂，

如是，人民的自由和安宁

才是皇座的永远的守卫。

赏析

l817年，普希金自皇村中学毕业，在俄国外交部供职。这时，他已是一个扬名京城的诗人，频繁出现在彼得堡的文学界和社交界。然而，普希金并非一个吟花弄月的抒情诗人，他更是一个政治抒情诗人，这首《自由颂》很好地向人们说明了这一点。

在这里，对自由的歌颂不是抽象的，而是与对专制和暴君的激烈抨击联系在一起的。年轻的诗人以祖国以及欧洲历史上的例证为借鉴，警告当权者的不要重蹈覆辙。在原文中，诗篇由一连串的命令句式起首，仿佛一声声直接的号召和呼唤，充满着激情和力量：从我的眼前滚开；把我的桂冠扯去；战栗吧，世间的专制暴君；而你的，匍匐着的奴隶，听啊，振奋起来，觉醒这样的句子，是诗，也是投向统治者的枪矛。任何一个与自由为敌的暴君，读了这样的诗句，都不会不感到战栗的。

在俄国文学中，与"诗人与民众"的对立模式相并列的，还应有一个"诗人与专制君主"的对峙。俄国文学史中进步的诗人，几乎无一没有与专制的统治者发生过这样或那样的冲突。如果说，诗人与民众的脱节往往造成了诗人们的孤独和失望，那么，诗人与暴君的对峙则是诗人社会良心的体现。为被压迫者呐喊，为社会不平而发抗议，对统治者作无情的批判i这正是俄国文学优秀传统的精髓之一。而普希金和他的《自由颂》，就是这一传统较早的构成之一。

"自由"一词在俄文中有两个意义相近的同义词：E疝o0；Ia和。前者更强调行为的自由，后者较重于内心的自由；前者更多地指一种社会现象，后者多少带有一些"自发性"的成分。普希金在诗中两个词都使用到了，但用来作题的是后者。然而，普希金歌颂的大约不是作为自发势力的自由，因为他是把自由当作"法理"的体现来歌颂的。也就是说，普希金歌颂的自由，就是那与专制、与暴君对立的民主。

这首自由的颂歌大约不难理解，读懂它的人不少。这首诗写成后不久，就以手抄稿的形式广为流传。沙皇政府读到此诗以及普希金的其他"激进"作品后，深为不安，决定将普希金流放至南俄。这件事，反过来说明了普希金对自由的呼唤的必要和及时。直到l905年，这首诗才首次正式公开发表；但是直到今天，普希金对人性和社会自由的呼唤仍没有失去意义。