哲布尊丹巴-第十世哲布尊丹巴

要知道，汉地俗称“活佛”其实这个名称不标准，而且很有问题，但是已经没办法，约定成俗了。

我们看呼图克图是清朝授予蒙、藏地区有德僧人的封号。“呼图克”为蒙语音译，其意为“寿”，“图”为“有”，合为“有寿之人”活“有德之人”

因此，俗称活佛，是不对的，呼图克图乃是清政府的封号

有呼图克图封号的必定是有德的高僧，但不要妄说他们是什么佛再来或者就是某佛

不信啊，你去问问，如果将来你有因缘，有机会遇到任何一位呼图克图，你问问他们请问你们是不是佛呀？他们都会告诉你，我们那里是佛，不是啊

其实汉译“活佛”这个称呼不尽准确。

再来，纵然是真的佛菩萨来，他也不会告诉你，他是谁。

《楞严经》有云

（经文）我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中……终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。

注解：义贯：

“我灭度”之“后，敕”令“诸菩萨及”权“阿罗汉”，以“应”化“身”而“生”于“彼末法之中”，以护正法、摧邪宗……然此等应化之三乘贤圣，“终不自言”说：“我”是“真菩萨”、或我是“真阿罗汉”，因而“泄”漏了“佛密”敕之“因”，将如来之密嘱“轻言”于“末学”之人；

诠论：

由此段经文可知，不得未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或“再来”，亦是大妄语。因此在戒经中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果（或已出三界、或已”生死自在“，或已登八地，或有神通），是吗？”等问题，即使没有肯定、明白地回答说：“是的。

”而只颔首（点头）、或微笑、或默然（默认），或瞬目等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复，或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认，亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通。”），为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言，即是有犯。

再者，不但别人疑已证圣，不加否认，即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人，否则即属妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死自在了”，而且一定可以活到九下多岁以上。不幸，老先生不久就往生了。

为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示甚么呢？这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界。所以当你“赞他”的同时，即是在“自赞”，是故这之中即具有两重大妄语：一者妄说他人所证，二者暗示自己所证——不可不惧！。

再者，为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么？因为如果说了，便有几种后果：

一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与各、利扯上关系。

二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪？

三、若你是真菩萨，而作如是宣说，但别人想作妄语，自称他也是真菩萨，如何能禁止他说？又如何能分辨真伪？因此，此例一开，便无穷无尽。

因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观间等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。

不是，希腊国民普遍称他为民族英雄，

在君士坦丁堡被围城前，穆罕默德二世向君士坦丁十一世提议，如果他放弃君士坦丁堡，便可获准统治米斯特拉斯；君士坦丁拒绝了，宁可战死也要坚守该城。年5月29日，君士坦丁十一世在城墙作战时意识到他的末日已来临，便冲入敌阵，从此不知所踪，相信在该日战死，但土耳其人未能确认他的尸体。有些东正教信徒把君士坦丁十一世视为圣人，但教会并未正式确认，他的勇气及坚持至最後一刻的表现被许多人视为伟大的英雄行为。

不是的，呼图克图是一个称号，比如蒙古十四世活佛就叫做哲布尊丹巴呼图克图，而库图可图好像是地名。俄罗斯的车程共和国在高加索，外蒙古的车臣汗部在图瓦附近，的确车臣曾经因为成吉思汗西征而带有浓厚的蒙古民族色彩，但现在并非是同一部分

你说的转世是用“金瓶掣签”的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童，是清王朝乾隆五十七年（年）正式设立的制度。自清朝以来，藏传佛教活佛达赖和班禅转世灵童需在中央代表监督下，经金瓶掣签认定。历史上，第十世、十一世、十二世达赖喇嘛和第八世、九世、十世班禅额尔德尼以及第五世、六世、七世、八世哲布尊丹巴呼图克图经由该仪式产生。