先道-三先道中

简介：青岛克利先道工艺品成立于年08月16日，主要经营范围为生产人造首饰工艺品（产品100外销，以上范围需经许可经营的，须凭许可证经营）等。

法定代表人：申第浩（执行董事）

注册资本：20万美元

地址：青岛市城阳区流亭街道洼里村

老子的意思“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。所以先道而德。

世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。

人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。

世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。

人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。（礼可当理解也）

元极功法源于金元时期的“太一道”，明清之际的“元极道”，融佛、道、儒三家精华为一体，流传于河南、河北一带。其理论核心为元极图。元极图妙合太极图之精华，它的核心是“阳中阴、阴中阳”极化合和之“皇极”，位于“太极图”之中央。功法操作一、功理——元极图1元极图“自无而有，生化肇焉。”《景岳全书》这里没有“阴阳”、无所谓“有无”，一切都是一个有机和谐的整体。“气形质具未分解，故说混沌”。

《易经•乾凿度》，图3—2而元极图之元气、元光、元音就是对“气形质”的发展，是天地万物的物质基础。                               。

2．两仪图两仪图是无极运化的初始阶段。“动而生阳，动极生静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”《太极图说》，图3—3两仪图展示出天地万物的两方面属性，是共同的规律，阴阳不是指具体事物，而是产生万物的先兆。                               

3．太极图“阳中阴，阴中阳”分别是“阳”和“阴”的本体，是“阴”和“阳”的全息再现，也是新一一层次的生发能源。“太极动而生阳，静而生阴，阳已居先矣，至阳仪之上，生一阴一阳，以阳为先。而阴仪之上，生一阳一阴，亦以阳居先。”《易经》，图3—4                

4．皇极图“阳中阴，阴中阳”为阴阳之精华，积聚于太极中央，合和为“皇极”，“二生三”由此而来。“动归静兮静极动，阴阳精合太极中。”“精者光也”，“太极之精华，乃皇极之元光也”，成为生化天地万物的新体系。皇极之后复皇极，为精之精也图35。整个宇宙都极化至和而出“皇极”，但都可返归于无极。

二、静功混沌初开法1．姿势1天盘式：先将左腿加于右腿上，再用右腿加于左腿上，两膝压紧，全身放松，端正，双手放于肚脐处，掌心向上，左手手掌放在右手掌上，掌心向上．女子则右手掌在上。2天地盘式：左腿加于右腿上或右腿加于左腿上，手、身同天盘式。3地盘式：自然盘膝而坐，身、手同天盘式。4自然坐式：端坐凳上，两腿自然分开，同肩宽，两膝成90度，两小腿平行，双足踏地。身、手同天盘式。

5侧卧式：左侧而卧，头左侧垫枕，上身成直线，下肢右腿叠于左腿上，屈膝踡股呈弓形，右手抚膝，左手四指贴太阳穴。6仰卧式：全身平直仰卧，两脚稍离，右手心抚左手背，左手劳宫对着脐。7自由式：不拘坐卧，自然舒适为准。2．第一层次，诀聚下丹田脐下四横指处1功诀：撼山填海平波浪，金津玉液长灵苗。了死却生长生路，阴阳交合乐逍遥。唵、噤、醚、嚅、嗾、叭、哑、噫、毗、啶。

2守窍：调整姿势，双目微闭，内视印堂，复由印堂集中意念，由任脉向下，返照下丹田．。守下丹田，念动功诀，诀落于下丹田，也同样反馈印堂，即为心印堂窍下丹田合和归一。念诀时不断吞津液，愈多愈佳，并作自然吸气。3收功：停止念诀，鼓漱津液，分三日沿念诀所行的线路送入下丹田。同时提前阴以意纳宇宙元气三次入下丹田。

以意带动窍内津液与元气混合的能量，按顺时针方向由内而外，正旋9圈，成一线旋式由小到大的线圈女子方向相反，复按逆时针方向由外而内反旋九圈，定于一点，安于下丹田。旋转直径不超过4cm为宜。3．第二层次，诀聚尾闾关后阴上尾椎处1功诀：先天而老后天生，风雷震破出苦轮。一线玄明通天路，两极颠倒别有春。喳、噤、唑、霹、嗾、叭、咂、噫、毗、啶。2守窍：基本同第一层次，但由任脉入下丹田后再对穿到尾间关。

念诀同第一层次。3收功：停止念诀，鼓津漱液，分三口沿念诀所行的线路送入尾闾关。以意带动尾闾关内津液与元气混合的能量，按顺时针方向，由内而外正旋九圈女子方向相反，复按逆时针方向由外而内反旋9圈，定于一点，安于尾闾关。4第三层次，诀归下黄庭下丹田与尾闾关之间1功诀：元气化生合后先，七窍初开天地连。生化万物无人我，一元复始新坤乾。唵、噤、哒、霹、叭、压、噫、毗、啶。

2守窍：基本同第一层次，内视下黄庭，内视线路是从内沿任脉经入下丹田至下黄庭，与守尾闾关所行的线路相仿。念诀时自然吸气，落于下黄庭，开始循窍运行，即循尾闾关、命门、夹脊关、玉枕关、上黄庭、上丹田、膻宫、中丹田、贯通下丹田，落归于下黄庭。在运行周天的过程中，不断地念诀，意引诀循窍周行。每到一窍，守窍念功诀一遍，再前进一窍，复守住窍念功诀1遍。反复守窍念诀循窍循环，周而复始。

3收功：停止念诀，鼓漱津液，分3口沿任脉经下丹田送人下黄庭，同时提前后阴，意纳宇宙元气3次入下黄庭。心定下黄庭，以意带动下黄庭内津液与元气混合的能量，按顺时针方向由内而外正旋9圈女子相反，复按逆时针方向由外而内反旋9圈，定于一点，安于下黄庭。旋转直径不起过4cm。5．第四层次，诀初开混沌1功诀：四维上下一乾坤，红尘滚滚未成分。包含万物成混沌，甘露结实在中心。牛郎化来为盘古，凿开混沌出乾坤。

九龙喷水纷纷洒，昆仑山下长金藤。唵、噤、哒、唏、嗾、叭、咂、毗、啶。2守窍：起功先分别守下丹田、尾闾关和下黄庭，再运行周身，按“卯、辰、巳、午、未、酉、戌、亥”等时辰的顺序，起于相应窍穴。循“阴顺阳逆”、“中上阴下”的运行线路。意念也随运诀而行，对运行线路上的窍穴，稍停略守，复又进一窍。最后分别落于下丹田、尾间关和下黄庭三点。

第一是命门起功：不断念诀，意导功诀从命门生发，①上行督脉经夹脊关、玉枕关至上黄庭。②下行任脉经印堂、膻宫、中丹田，过下丹田至下黄庭。③上行中脉过中黄庭、黄金殿、上黄庭至印堂。④下行任脉经印堂、膻宫、中丹田落于下丹田。如此运行连续3次，落于下丹田。第二是命门起功运诀：从上述第一①行至④到下丹田而落于尾闾关3次。第三是命门起功运诀，从上述第一①行至④到下丹田而落于下黄庭3次。

第四是命门元气归落基地后，依次是夹脊关之元气归落基地，运行的线路与命门起功相同，区别仅在于夹脊关起功。第五是夹脊关元气归落基地后，依次是玉枕关、上黄庭、印堂、膻宫、中丹田、中黄庭，起功运诀。最后是黄金殿起功运诀第六是每一窍的起功运诀，速度依各人自己掌握，以慢速运行为佳。由起功运诀至落窍的过程中，不断念诀，不必计数念多少遍也不讲求如何配诀。

第七是本层次的“三环九转”运炼使每个基地落功27次，三个基地共落81次，有条件者可做162次或更多。每日行功最多只能炼4次运炼，达到如数，稍定即可收功。第八是对于未婚或育龄男女，炼此层次功法，则不需“三环九转”地运炼。每次炼功，只守三个基地念诀，不运行。第九是此层次的功诀，可默念，亦可声念或唱念。3收功：当每一窍起功3次，运行3次，落于下丹田，吞津液一口入下丹田，不需从二阴纳宇宙元气。

复以意带动窍内元气，按顺时针方向由内而外旋转三圈，复按逆时针方向由外而内旋转三圈女子方向相反，聚于一点，安于下丹田。尾间关、下黄庭亦是如此。三、动功混沌初开法动功主修后天经络肉体，静功主修先天本性灵根，动静功结合而组成一个有机整体。1．阳导阴长两脚开立与肩宽，松静站立，两手自然下垂，十趾抓地，提肛，双目平视前方，意念神光，念诀定于下丹田。两手背相对，上抬，沿任脉从下丹田经中丹田至膻宫。

双手上提至颈，翻掌掌心朝前，两手臂成一直线，双手上提经眼前举至头顶，掌心向上，双眼视手，并用劲上托，同时双眼平视前方。分双掌经两侧向下划弧。两手平肩，掌心向外，指尖向上，复转掌心向下，指尖向外，双臂缓收，转运双手腕，掌心向内，十指向前。双臂下移，同时双掌呈左右抱球状，并内收，双手交于下丹田，左劳宫紧贴下丹田，右掌覆其上，稍停，双手下垂，还原松静站立两手下垂式。

2．阴阳交合接上式，意念神光运诀落于下丹田。双手前伸与胸同高，掌心向下，十指向前。然后双手向左划弧，平摆180度，眼随手转。双掌向右划弧，平摆180度，接着继续向右划弧平摆180度。然后双掌再向左划弧平摆360度，圆满一个动式，周而复始循环不已。收功时缓慢减速渐停，双手落下交叉于腹前下丹田处。3．阴极阳生接上式，自然站立，两手后摆并使双劳宫贴两肾俞。两腿挺直，头稍仰。然后头腰缓慢前俯，至不能曲为度。

接着再抬头缓缓后仰，至不能仰为度。如此反复循环操作。收功时再将双手向前回归于下丹田，贯通尾闾关。4．元阳初发接上式，意念神光运诀守于尾闾关。双手握空拳放于两肋，右手掌心向下，抬至右肩高，眼随手转。右手沿左向右划弧，五指空抓缓缓收拢，至右肩前翻掌。五指收拢成拳，如使劲抓物。上肩擦肋而收，拳归于肋间，同时旋首180度。眼望左脚跟，同时踮起两脚跟。两脚跟向下震动。左手起、抓、运、收，同右手反方向操作一遍。

如此左右反复操作。收功时，双手空拳放于两肋，然后回归于下丹田。5．调和阴阳接上式，意念神光聚于下黄庭。双手上臂与下臂略成直角，掌心朝上，十指张开，双脚十趾放松。十指缓缓收紧，如紧握物件，成拳，四指收于掌心，拇指按在四指上，同时，脚十趾暗劲趴地。然后十指缓缓张开，如绷弹簧，脚趾亦随之松弛，十指、脚趾全部放松。手指脚趾一紧一松反复操作。收功时双手回归于下丹田，贯通下黄庭。

6．阴阳开泰接上式，意念神光运诀于下黄庭。双手握空拳放于肋间，半马步站立。起右拳抬至肩高，拳心向下，空拳向前打出，同时头向左旋90度，眼望左肩头。右空拳变实拳随着手臂收回，拳心逐渐由下转上，同时起左手空拳，抬至肩高，拳心向下。同时右拳使暗劲收回肋间，随之打出左空拳，拳心向下，头向右旋180度，看右肩头。如此反复左右交替操作。收功时，双拳收回肋间，两腿挺直，然后自然站立。双手回归于下丹田，贯通下黄庭。

7．阴平阳秘接上式，自然站立，双手剪后，左手握住右手，右手握空拳，贴于尾闾关，意念神光通天达地，直贯百会、涌泉，沟连劳宫。8．混沌初开接上式，自然站立，意念神光通天达地。“四正”天门、地户、命门、中丹田呼吸系统源源不断吸收天地灵气。双手合十于胸，并缓缓上移至鼻，然后继续上举冲天而出，两臂全部伸直。翻掌托天，双眼望手背，两臂分开，翻掌，掌心向前，缓缓转向两侧。

两臂继续下分，平肩，掌心向下，身躯缓缓下蹲，双臂随之向下而内划弧。同时双腿缓缓下蹲，大腿挨着小腿，双手抱膝合十。并随身躯缓缓升起。身躯完全伸直，双手合十继续上举，冲天而出，至两臂全部伸直。如此反复操作。9．收式接上式，意念神光收集下黄庭，双手翻掌分开，划弧交合于下丹田。左手贴下丹田，右手抚左手背女性相反。双手合于下丹田，意念神光分别在“下丹田、尾闾关、下黄庭”三个基地稍定，即可收功。

饮湖上初晴后雨二首（其一）

苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

提示：湖指杭州西湖。湖光山色相映，风景绮丽。全诗先写“晴”，次写“雨”，最后两句结合起来概括，而用新奇的妙语赞美西湖无时不美的迷人景色。

将西湖喻为美女西施，已成千古定论。湖因诗而名“西子湖”，可证也。

然而明人唐宜久，有一文，谓“昔人以西湖比西子，人皆知其为誉西子也。而西湖之病，则寓乎其间乎可见古人比类之工，寓讽之隐：不言西湖无有丈夫气，但借其声称以誉天下之殊色，而人自不察耳。”《明小品三百篇》黑、白转色，褒、贬易位，他从诗里看到的是“西湖无有丈夫气”。

莫非此公读诗，喜欢头朝下、脚朝上“拿大顶”，何以其所见翻了个儿

因喜“山色空雨亦奇”句，而画其意。想及此，附记之。

注释：

饮湖上在湖上喝酒。（li4n）滟（y4n）水波荡漾、波光闪闪的样子。方正，恰恰。空蒙形容山岚迷蒙的样子。亦也。欲想要。西子西施，春秋末年越国的美女。相宜适合。

诗意：

在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光。风景秀丽；在阴雨的天气里，山峦在细雨中迷蒙一片，别有一种奇特的美。如果要把西湖比作美女西施，那么晴朗的西湖就如浓妆的西施，而雨天的西湖就像淡妆的西施，都是同样的美丽无比。

三衢道中（宋）曾几

梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。

绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。

背景：

曾几（——）宋朝诗人，字吉甫，号茶山居士，赣州（今江西赣州市）人，是一位旅游爱好者。这首诗是他游浙江衢州三衢山时写的。

诗意：

梅子黄的五月，正是江南的雨季，却遇上天天晴朗的日子。坐着小船游到了小溪的尽头，回程正好走山路，现在看到的是一路绿荫浓浓并不比以前看到的少，而绿荫深处传来的黄鹂的声声啼鸣，更增添了不少游兴。

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！

译成现代汉语就是：

我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。

因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的老子！

这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚！无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。

《春日》这首七言诗是宋·朱熹所作，其中“万紫千红总是春”一句为名句。诗的大意是：风和日丽来到泗水边赏景，一望无际的风光焕然一新，很容易认识到东风的面容，满眼的万紫千红都是芳春。从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。其实诗中的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。因此所谓“寻芳”即是指求圣人之道。“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。诗词

（宋·朱熹）

胜日②寻芳③泗水④滨⑤，无边光景⑥一时新。等闲⑦识得东风⑧面，万紫千红总是春。

注释

题、春日：春天。2、胜日：天气晴朗的好日子也可看出诗人的好心情．3、寻芳：游春，踏青。4、泗水：河名，在山东省。5、滨：水边，河边。6、光景：风光风景7、等闲：平常、轻易。“等闲识得”是容易识别的意思。8、东风：春风。

简析

人们一般都认为这是一首游春诗。从诗中所写的景物来看，也很像是这样。首句“胜日寻芳泗水滨”，“胜日”指晴日，点明天气。“泗水滨”点明地点。“寻芳”，即是寻觅美好的春景，点明了主题。下面三句都是写“寻芳”所见所得。次句“无边光景一时新”，写观赏春景中获得的初步印象。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。

第三句“等闲识得东风面”，句中的“识”字承首句中的“寻”字。“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的。“东风面”借指春天。第四句“万紫千红总是春”，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”。而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”。第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。

名句赏析

——“万紫千红总是春。”首句点明出游的时令、地点，下三句写“寻芳”的所见所识。春回大地，诗人耳目一新。正是这新鲜的感受，使诗人认识了东风。仿佛是一夜东风，吹开了万紫千红的鲜花；而百花争艳的景象，不正是生机勃勃的春光吗？诗人由“寻”而“识”，步步深化，统率全诗的则是一个“新”字。但泗水在山东，孔夫子曾在泗水之滨讲学传道；而南宋时那地方早已沦陷于金国，朱熹怎能去游春呢？原来这是一首哲理诗。

诗中的“泗水”暗喻孔门，“寻芳”暗喻求圣人之道，“东风”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡导的“仁”。这些意思如果用哲学讲义式的语言写出来，难免枯燥乏味。本诗却把哲理融化在生动的形象中，不露说理的痕迹。这是朱熹的高明之处。

作者简介

朱熹，南宋哲学家。字元晦（huì），一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源（今江西婺源）人。他是宋代理学的集大成者，也写过一些好诗，善于寓哲理于形象，以《春日》、《观书有感》等较著名。

译文

我在一个春光明媚的美好日子来到泗水边观花赏草，只见无边无际的风光景物一时间都换了新颜。随便什么地方都可以看出东风的面貌，东风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致

《绝句》

古木阴中系短篷，

杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，

吹面不寒杨柳风。

作者：僧志南，南宋诗僧，志南是他的法号，生平不详

“杏花雨”，早春的雨“杨柳风”，早春的风。这样说比“细雨”、“和风”更有美感，更富于画意。杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为“杏花雨。“沾衣欲湿”，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无，更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩，细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意，这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！

沾衣欲湿杏花雨吹面不寒杨柳风

———宋·释志南《绝句》（妙句之妙）

杏花盛开时节，细雨蒙蒙，衣衫渐沾渐湿，杂着杏花的芬芳；杨柳吐青，天气转暖，春风拂面，醉人宜人，伴着杨柳的清香。剪剪轻风细细雨，悠然徜徉春色里，何等惬意。

雨，冠以杏花；风，冠以杨柳。雨，是杏花浸湿过的雨，似乎更纯净；风，是杨柳筛滤过的风，似乎更清爽。杏花雨，杨柳风，把风雨花木糅在了一起，使春意的色彩渲染得更加浓重。