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亚里士多德的“存在论”的现象学“诠释”

亚里士多德曾说：

实是以多重的方式言说出来。

在《形而上学》一书中，亚里士多德重点从、考察了。

是希腊文这一动词的分词现在时中性单数第一格与第四格的名词化形式，翻译为“实是”；

，据专家考证，是希腊文这一动词的分词现在时阴性单数第一格，但没有加to，应该不完全是名词化形式，可以翻译为“当前之是”，简称“是”；

，比较复杂。en是的过去时，不妨硬译为“曾是着的将是”。

海德格尔曾经这样描述“此在存在”的“时间性”：

曾在着的将来从自身放出当前。

那么，应用到亚里士多德那里，就是“曾是着的将是”从自身放出“当前之是”。

也就是说，亚里士多德对“实是”的形而上学考察，也是蕴含着“时间性”的解释的。

在海德格尔这里，“时间性”首先表现为作为人的“此在”的“存在”的“存在论”上的“意义”，而非人的“存在者”似乎还没有“时间性”这种“存在论”上的“存在意义”。

物也好，人也好，都是“实是”。

亚里士多德的形而上学“概念”，经过拉丁语再到德语，经过了一系列的“创造性”转化。

，似乎被拉丁人翻译为，德国人为了“让哲学说德语”，创造了一词，同时又把转写为，那么，与、、乃是“同义词”，表示“实是”或者“实存”、“存在”。

而，拉丁人翻译为，德国人用（过去了的存在）取代了，汉语一般翻译为“本质”。

至于拉丁人翻译为，德国人失去了“创造力”，直接改写为，中文翻译为“实体”。

在亚里士多德那里，、、都与动词有词源上的直接关系。

但在拉丁语里、德语里，这种密切的词源关系打乱了。

似乎被拉丁人翻译为，而的词源是，相当于，而不是（希腊语）

拉丁人翻译为，而的词源是，即“处在下面”；

拉丁人翻译为，比较“靠谱”，因为的词源是sum。

用德语对译，可以接受；用德语对译，从词源上也是贴近的。

但是，如何准确翻译为德语呢？其实就是。

由于与都是希腊文这一动词的分词现在时，德语有动词的现在分词的名词化形式但更直接与相联系。

为了简洁起见，亚里士多德的、、，在我看来，分别对应于德语的（与）、、。

尽管海德格尔用专指人，用表示“非”人的存在者，但是“本质”乃是“（与）”的“本质”；“存在”乃是“（与）”的“存在”，不应该割裂开来。

如果把“时间性”理解为“此在”的“存在论”上的“意义”，那么，“时间性”也是“非”人的“存在者”的“存在论”上的“意义”。

亚里士多德的通指“此在”与“存在者”，并重点从、这2个方面来考察“此在”与“存在者”，这其中，就包含着“时间性”。

正如前面说的：

为“实是”；为“当前之是”，简称“是”；为“曾是着的将是”。

那么，“实是”一向就是“‘曾是着的将是’从自身放出当前之‘是’”。

这就是“实是”的存在论上的“时间性”表述。

“此在”与“存在者”都是“实是”，它们一向就是“‘曾是着的将是’从自身放出‘是’”。

“时间性”不仅仅是“此在”的存在论上的意义，也是一切“存在者”的存在论上的意义。

更深入地说，自然一向就是“‘曾是着的将是’从自身放出‘是’”。

真正意义上的“是（、存在、）”乃是“自然”的“是”，“时间性”同样是“自然”的存在论上的“意义”。

存在不是作为人的“此在（、）”的存在，而是一切此在（、、）的存在，也就是自然的存在（、）。

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