员外-员外和地主的区别

员外郎简称员外。在现在人的观念里员外是大地主和富翁的代名词而且多少有些为富不仁的贬义倾向但在古代的唐朝贞观时期以前科举考试的主考官就曾是由员外郎担任全称是考功员外郎。

员外郎

原指设于正额以外的郎官。晋以后所称之员外郎指员外散骑侍郎（皇帝近侍官之一）。隋文帝开皇年间，于尚书省各司置员外郎1人，为各司之次官。唐宋沿置，与郎中通称郎官，皆为中央官吏中的要职。明清各部仍沿此制，以郎中、员外郎、主事为三级司官，得以递升。员外郎简称外郎或员外，通称副郎。清代除六部外，其他官署如理藩院、太仆寺、内务府均设员外郎。

裁判员：职责和权力

1、裁判员有权对不论发生在界线内或界线外包括记录台、球队席以及紧靠线后的区域所发生的对规则的违犯作出宣判。

2、当发生一起违犯规则、一节结束或裁判员发现有必要中断比赛时，裁判员应鸣哨。在一次成功的投篮、一次成功的罚球之后或当球成活球时，裁判员不应鸣哨。

3、当判定身体接触或违例时，裁判员应在每一个实例中注重和考虑下列基本原则：

·规则的精神和意图以及坚持比赛完整的需要。

·运用“有利无利”概念中的一致性，裁判员不应企图靠不必要地打断比赛的流畅来处罚附带的身体接触，况且这样的接触没有给有责任的队员以利益，也未置他的对方队员于不利。

·在每场比赛中运用常识的一致性，要记住有关队员的能力以及他们在比赛中的态度和行为。

·在比赛控制和比赛流畅之间保持平衡的一致性，对于参与者们正想做什么以及宣判什么对比赛时正确的，要有一种“感觉”。

4、如果其中一队提出抗议，主裁判员（技术代表，如果到场）应在比赛时间结束后的1小时内向竞赛的组织部门报告该抗议。

5、如果一位裁判员受伤或因任何其它原因，在事故发生的5分钟内还不能继续执行职责，比赛应继续。除有可能以有资格的替补队员更换受伤的裁判员外，另一位裁判员应单独执裁直到比赛结束。在与技术代表商议之后，另一裁判员将决定此可能的更换。

6、对所有的国际比赛，如果有必要用口语使宣判清楚，则应适用英语处理。

7、每一裁判员有权在他的职责范围内做出宣判，但无权不顾或质问另一裁判员做出的宣判。

常见的动作：

1、得一分——单手食指伸出（与地面垂直），与眼睛同一高度（身高低于170CM，建议手举高点摆到175CM的位置），停留12秒（以便让记录台、球队、观众清楚是多少分），接着手的腕部带动食指向下弯曲。

2、得二分——单手食指与中指伸出，与眼同高，停留12秒，接着接着手的腕部带动食指与中指向下弯曲。

3、三分试投（不是得分，是投篮队员正在三分投篮区域做三分的投篮尝试）——单手过头顶伸直手臂举向空中，拇指、食指、中指展开。

此手势自投篮队员作三分试投时，追踪裁判立即作出，一直保持到球触及篮圈但不中篮可以放下，或没有办法中篮的三分试投也可以放下。当4区的三分低位区有三分试投，前导裁判必须以此手势提示追踪裁判有三分试投，而追踪裁判必须重复此手势以确认三分试投的有效性，当追踪裁判举起手势确认，前导裁判才能放下他的手势。

4、三分投篮成功——两个手全高举过头顶（伸直手臂），每个手伸出拇指、食指、中指表示。

此手势必须由追踪裁判作出，也只有追踪裁判才有权力作出，前导裁判不得做此手势。除非前导裁判宣判了防守队员对投三分队员的犯规，而三分中篮时，此手势才由前导裁判作出并确认三分投篮是否有效。

5、取消得分或取消比赛——双手（手掌）在胸前作交叉状（剪刀状）交叉一次。

比赛中常见的国际裁判员有激情的表演，比如A1运球结束连跑一步、二步、三步投篮，接着投篮球进，裁判员马上鸣哨投篮得分不算，并非常夸张地用两手掌在胸前交叉、交叉再交叉，以此特别强调得分无效（记住：裁判员的手势比语言更有力！）。

阻挡：犯规鸣笛后，双手叉腰，这样来回几次。

打手：犯规鸣笛后，左手成90度，右手拍打左手一下。

推人：犯规鸣笛后，双手作同样的前后推动，2至3次。

走步：犯规鸣笛后，双手握拳，前后滚动3至5次。

双带：犯规鸣笛后，双手手掌张开，上下排动3至5次。

暂停：双手手掌做同样90度向上肩碰，1至2次。

员外郎，简称员外。在现在人的观念里，员外是大地主和富翁的代名词，而且多少有些为富不仁的贬义倾向，但在古代的确有这样一种官职称为员外郎，还一度还与科举考试密切相关。

唐朝贞观时期以前，科举考试的主考官就曾是由员外郎担任，全称是考功员外郎。唐开元年间，唐玄宗李隆基认为员外郎位望较轻，改为由礼部侍郎主持科考，以后成为定制。

鹤鸣山破败的三官殿

到了明朝以后，员外郎成为一种闲职，不在与科举相关，并渐渐和财富联系在一起。只要肯花银子，地主和商人都可以捐一个员外官职来做。

财富是得到仕途功名的捷径，而头悬梁锥刺骨，十年寒窗之苦尽可以统统免去。员外郎作为禄星，由他来保佑读书人状元及第、金榜题名，这多少有些讽刺意味。

但即便是如此塑造，还是不能解决角色重复的问题。因为在戏剧舞台上，员外的服装和普通朝廷官员的日常便装难以区分。而且员外身份的财富意味，也并非独一无二。福星的尊贵其实已包含富贵的含义，禄星的员外角色的确处境尴尬。穷则生变，禄星又开始担当全新角色送子的神仙。

在明朝初年的戏剧唱本中，就开始出现“禄星抱子下凡尘”的唱词。看来早在四五百年前，禄星就已经成为送子的神仙。

但这送子的职能，却有些来历不明。看来禄星的送子职能并非自身具备，而是另有出处。

在流传的民间故事里，禄星被称为送子张仙，一位姓张的神仙。《历代神仙通鉴》记载，这位张仙是五代时期一位道士，名为张远霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙。他有一门绝技最堪称道，擅长弹弓射击，百发百中。而射击的目标正是那些作乱人间的妖魔鬼怪，五代至北宋时期，他在巴蜀地区已经小有名气。那么这位张道士后来又是怎样成为送子的张仙呢？

宏文司禄牌子

宋朝开国皇帝赵匡胤举兵伐蜀，大获全胜。后蜀皇帝孟昶沦为阶下囚被俘虏押送到北宋首都开封汴梁。陪伴孟昶的还有他心爱的妃子绝世美貌的花蕊夫人。被赵匡胤软禁以后，孟昶与花蕊夫人两人厮守深宫、相依为命。不料赵匡胤却偏偏垂情于花蕊夫人的美貌，孟昶的厄运于是降临。在一次郊外狩猎中，孟昶意外地被弓箭误伤，不治身亡。噩耗传来，花蕊夫人，伤心欲碎。

赵匡胤怕她寻短见，赶忙接到后宫，派人日夜看护，希望花蕊夫人回心转意，倾情自己。但花蕊夫人仍不能忘记爱夫孟昶，暗自请画家绘制孟昶的画像，以寄托思念之情。为了防止被人识出，还特意给孟昶改换一身武官装扮，弯弓射箭的样子。然而画像上的英俊相貌还是引起赵匡胤的怀疑。

一次花蕊夫人独自面对画像默默流泪，被赵匡胤看到，于是盘问画中人名字身份。花蕊夫人灵机一动谎称这就是蜀中著名的神仙张仙，供奉他可以保佑早生贵子。这件事后来在宫中流传开来，于是张道士被褪去道袍，换上一身戎装，并拥有了孟昶英俊潇洒的美男子扮相，从此以送子的张仙闻名于世。

这个故事虽不见于正史，真伪难辨。但北宋之初张仙送子的说法已风行于世，却是不争的事实。北宋文人笔记中记载了另一则张仙送子的应验故事，而且张仙送的还是北宋的一代文豪苏东坡和他的弟弟苏辙。

苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试，在同一个考场上兄弟俩双双高中进士，一时轰动朝野。早在两兄弟出生以前，有一次苏洵梦见张仙弯弓向天射击，连发两弹。苏洵不解其义，赶忙恭敬询问，张仙也不作答，隐身而去。直至今日两兄弟双双高中，苏洵才恍然大悟。原来张仙早就托梦许诺，日后必然双双得中。苏洵为此还写过一首名为《张仙赞》的长诗，以表谢意。

但苏洵仍未道出张仙演变为禄星的真正原因。其实答案就隐藏在年画当中。

这是一幅清代的潍坊年画。张仙被一群小娃娃簇拥中央，他弯弓向天，目标是云间一条黑犬。名为天狗，它是古代一个星宿的名称。古代神话中，天狗和人间的家犬一样也是专职看家护院。但天狗比家犬管得更宽，它是天帝忠实的看门狗，监视星官们的行动是他的职责。但这却招致人们的愤怒。因为古代民俗观念中，所有金榜题名的大人物都是天上的星官下凡托生来的。而这条天狗把守天门，阻挡星官下界投胎之路，分明是与天下望子成龙的父母作对。

于是古代星相家们又相应地将天上星宿作一番重新调整。在天狗前方特意安置一张弓箭，名为弧矢星。弓满似月，箭在弦上，正对天狗的头部。但这似乎不太奏效，因为人们发现孩子们小时候都聪明伶俐，可长大以后却往往不喜好读书，中状元的只是极少数人。于是人们怀疑弧矢星没有看住天狗，他又下界来破坏孩子们的锦绣前程。因此这位神射手张神仙的出现，可以说是恰逢其时。

他既能保佑天上星官顺利托生平民百姓之家，又能保佑孩子将来高中状元的锦绣前程。于是张仙成为人们爱戴的送子神仙，随后加入三星阵容。以其独一无二的送子职能，取代原来的员外郎，担当起新一任禄星神职。