印度教-94年印度教血洗穆斯林

印度教、道教都是多神信仰（泛神、泛灵），可以说生活中的所有事物都有对应的神祇，具体谁的神祇多不好说。但二者都有三大主神，印度教梵天、毗湿奴和湿婆；道教：三清。

表面上印度教号称有万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿奴和湿婆。

道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。“道”无形无象，而又生育天地万物。三清是道教的最高神与教主：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。三清三位一体，是“道”的化身。道教主要有四大神系：正统道教神系，民间信仰神系，上古神话神系，神魔小说神系（基本无用）。在道教中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。人们通常将神、仙二词合用或混用。正统道教之神称为“尊神”，民间信仰之神称为“俗神”，神魔小说中虚构的神仙一般不列在道教供奉范畴之内。

印度教三大主神之——湿婆印度教三大主神之——湿婆

印度教毁灭之神湿婆，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽男根是湿婆的最基本的象征。

在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。

湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。

湿婆居住在凯拉萨山，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山），他的乘骑是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂，又叫乌玛Uma，光明、美丽。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽，难近母则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨，黑女神，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀则是可怕的战神。

所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。

湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。

这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。

在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。

印度教三大主神之——梵天

三大主神之——毗湿奴）

印度教三大主神之——湿婆

印度神话的历史，大致可分为：原始崇拜时期、吠陀时期、婆罗门时期和佛教时期。在原始时期还只有很初级的自然崇拜，这种崇拜的对象比较抽象化，尚未出现具有神格的神的形态，更谈不上神祉系统了。在吠陀时期，后来所谓的印度教“三大神”――梵天、湿婆和毗湿奴都尚未出现，其前身都还只是很不起眼的小神而已。这个时候最牛气的是大名鼎鼎的“雷神”因陀罗，又叫做帝释天的那位，以后再讲他吧。

到了婆罗门时期，以三大神为核心的神祉系统才算建立和稳定下来，我们的主角湿婆就要呼之欲出了。湿婆的诞生一说是从“创造神”梵天的额头，一说是从梵天的怒火，他是三大神之中的“毁灭神”（还有一个就是“守护神”毗湿奴）。其实这里的毁灭没有任何贬义的意思，因为在印度教的世界观里，整个世界、宇宙都是在创造、运行和毁灭的循环中生生不息的，而三大神则分别完成这三个步骤中的一个。

湿婆在膜拜中有几个很特别的象征，一个是他“林伽”状的发型；一个是第三只眼月亮，月亮是众神和阿修罗搅动乳海产生的宝物之一，被湿婆放到额头上做了装饰。那么有人会问，月亮放到了湿婆的头上，那我们看到的又是什么呢？这就和印度的神话观有关的，这里举一个《罗摩衍那》里的小故事来帮助大家理解：

主人公罗摩带着妻子悉多到森林里苦修，正好碰到一位仙人带着众多弟子来访，可是家里的食物只够一个人的分量了。偏巧这位仙人也不是什么善于之辈，是以脾气暴躁而闻名的，稍不如意就会降下很狠毒的诅咒（这种人也能当仙人），所以万万得罪不起。正当悉多头疼的时候，罗摩回来了，罗摩听了之后，二话不说就把那最后一个人的分量给吃掉了。结果仙人和那些徒弟都不饿了，都高高兴兴的离开了。

这是为什么呢？因为罗摩是毗湿奴神的化身（就是前面那位守护神），毗湿奴代表了整个世界。罗摩饱了，就是毗湿奴饱了，所以全世界都饱了。（照这样以后再也不用怕闹饥荒了）。

所以，在印度神话里，神的伟力不是人类所能想象的，月亮装饰了湿婆的额头，也就装饰了全人类的夜空。

湿婆还有一个特征就是蓝色的脖子上，那时因为搅动乳海时，不仅出现了许多奇珍异宝，也搅出了一个足以毁灭整个世界的毒药。这个时候，伟大的湿婆神见义勇为、奋不顾身的把这团毒药一口吞下，结果被这剧烈的毒药把脖子都烧成了青蓝色。

湿婆的强和酷往往是连在一起的，其性格和毗湿奴刚好相反，后者简直就是样板戏里的男主角，整个一个“高大全”。而湿婆就不同了，极有性格，发起飚来逮谁灭谁，大有“诛仙斩妖”的气势，甚至连创造神都不放过，这件事的原委是这样的：梵天利用“原人”普鲁沙的身体创造了天地宇宙，功劳自不必说了。梵天基本上脾气又好、心眼也不错，但就是有一点不好：好色。

梵天创造世界之后，左右无事便造出一个绝世美女来欣赏，而且觉得一个脑袋不够看，索性生出五个脑袋来看。众神看梵天闹得实在是不象话，就让湿婆去劝劝梵天。结果话不投机，湿婆一怒之下，也不管你什么创造神不创造神，一刀劈下梵天一个脑袋来，才让梵天停止了胡闹。后来还有一次，梵天觊觎湿婆的妻子萨蒂的美貌。

，结果又惹来湿婆的雷霆之怒，差点就送了老梵归西。（萨蒂的父亲达刹时梵天之子，（当然梵天的儿子很多的，因为他是创造神嘛。一定意义上湿婆也算一个）那萨蒂也算是梵天广义上的孙女了，真不知道他在想什么）

湿婆也有被“人”耍的时候，那也要怪他自己不好：有一个阿修罗王长期向湿婆祷告，湿婆一高兴就许诺答应他任何一个愿望，结果这个阿修罗王的愿望是“我要你给我守大门”！！！．．．．湿婆要后悔都来不及了。更可气的是这个阿修罗惹来了一个不该惹得人――黑天，这个黑天可不是普通人，他是毗湿奴的化身之一，还拥有毗湿奴的神盘。黑天杀到城门口撞上守门的湿婆，怎么办呢？开练吧。结果杀的昏天黑地，就好比现在两个世界大国对丢原子弹，世界末日不远了。结果还是梵天出来调停才算止住双方的争斗

人类社会最开始明文反对同性恋，大概就是从宗教的教义开始。世界上主流宗教——包括伊斯兰﹑基督教﹑犹太教、印度教，在对待同性恋上基本立场统一：重者将同性恋称为罪孽、轻者则号召信徒远离同性恋行为，总之，同性恋大多被定义为“人类社会错误的越轨行为”。

现代历史研究发现，在古希腊，同性恋还曾盛行一时，同性恋被认为是自然而高尚的。苏格拉底、亚里斯多德等大学者都是同性恋支持者，柏拉图还曾写道：“如同对待哲学一样，同性恋（只有）在野蛮人眼中是可耻的。”但此后在欧洲兴起的犹太教和基督教，其（正统教会的）教义宣扬的精神都与古代对同性恋的认识大相径庭，同性恋更由于“违背了人类繁衍的天职”而被视为十恶不赦的大罪。

印度教对同性恋最宽容，穆斯林反对最激烈

至年，知名民意调查公司盖洛普对129个国家进行调查，其结果认证了宗教因素对同性恋的负面影响。在主流宗教里，最为宽容的印度教信徒里，坚持反对同性恋的人数也接近受访者的半数（年，英国的印度教理事会还发布过“印度教不谴责同性恋”的公告）；基督教﹑犹太人和佛教（虽然佛教教义并无明确表明对同性恋的态度）反对者占大多数；穆斯林持反对态度的比率最高。

凡是古老宗教信仰成为主流文化的社会，其民众大多对同性恋没有好感。在西方，把宗教描述为同性恋的“头号敌人”毫不夸张，历史上，同性恋一方面由于宗教提倡的禁欲而频繁发生，反过来同性恋又受到迫害。

同性恋是“反人类生育本能的行为”

宗教显然不是唯一反对同性恋的因素。在宗教以外，更多的社会成员习惯于从社会伦理和文化传统中寻找指引。比如，虽然佛教和道教都不曾如其他宗教一样明确将同性恋定性为罪恶，但在中国传统道德伦理中，不结婚生育依然不能轻易被容忍。“生育本能说”，是社会伦理中反对同性恋最本质的来源。同性恋背了生育和繁衍的“自然规律”，对家族繁衍的构成潜在威胁。

同性恋破坏是性别角色越界，破坏社会组织

随着时代进步，主流社会对生育繁衍的期待发生变化、“生育本能说”也逐渐走向衰落，但同性恋的地位依然隐晦不明。在很大程度上，人们对同性恋的态度，都受主流价值观所传导的“刻板印象”所影响。同性恋关系一般被认为是对传统性别角色的挑战——在男女搭配占绝对主流的情况下，其他任何关系几乎都自动被认为是“性别角色越界”的行为。

西方性伦理学家在解释“恐同者”行为时曾指出，同性恋往往被描述成“造成家庭、社会组织结构瓦解”的罪魁祸首。事实上，无论在东西方传统文化中都带有“男性至上”的观念，同性关系则是对这种“传统所赋予”的特权的挑战。同性恋者（同时是“性别角色越界者”）则极容易被视为对这一传统模式的威胁，而不被主流社会所接受。

以政治的名义反同性恋：希特勒曾迫害40万同性恋者

如今，经历过历史上几次宗教运动洗礼的欧洲，在观念和法律上都对同性恋已相当开放。最早承认同性恋婚姻立法的国家在荷兰，而欧洲也是当今同性恋政治家最活跃的舞台。但就在距今几十年前，政治也曾在这里对同性恋者肆意蹂躏。

上世纪30年代初，希特勒统治下的纳粹德国开始对国内同性恋发起“大清洗”。当时的党卫军领袖宣称，同性恋导致性别失衡、妨碍血统纯洁，使公民放弃生育的责任等：“这个男人国家，因同性恋问题正在走向自我毁灭。”在此政策之下，从到年，被判刑的同性恋者达人。反同性恋也成为纳粹政治的一个方面，年希特勒还曾以此为借口，为与保守力量结盟血洗冲锋队。

国际主导的反同性恋渐少，法律上不宽容依旧

当代国际社会，从法律上对同性恋进行刑事定罪、或以政府名义发起对同性恋的歧视已非常少，不少国家都已通过或积极推动同性恋婚姻的合法性。像纳粹德国的极端例子也几乎绝迹，目前只有伊朗、毛里求斯、沙特阿拉伯、苏丹和也门等少数国家对同性恋行为判处死刑，而它们都是政教合一或宗教与政治紧密结合的国家。

据年瑞典Söörn大学的报告数据显示，目前全球依然有约80个国家将同性恋行为定义为非法。在对待同性恋相对宽容的中国，同性恋行为早在年代就被划出法律规范范围，但“文化大革命”期间又重新成为一个“罪名”；在年新刑法颁布前，“流氓罪”也常成为一些地方惩办同性恋者的工具。实际上，法律的本职并非对行为的好与坏作道德判断。而从法律上对同性恋行为作出规定——无论支持还是反对，则不可避免地对社会成员的判断造成障碍。

同性恋曾被认为是“须治疗”的精神疾病

上世纪60年代，欧洲各国掀起一股为同性恋者“平反”潮流，英国将合法同性行为的年龄降低到16岁，荷兰于70年代率先停止将同性恋视为精神疾病。但同性恋在世界上不少国家，继续作为一种非正常的、有精神病倾向的行为而存在，这样的定性也延缓了公众对同性恋以及个人同性恋行为的客观认识。

中国的同性恋“非病理化”直到年才实现，新修订的《精神障碍分类与诊断标准》将“同性恋”从精神疾病名单中剔除，比世界卫生组织从“精神与行为障碍分类名单”上删除此项晚7年。在保守主义依然强大的美国，事情就更为复杂，虽然医学上同性恋早就被“非病理化”，在受宗教界影响颇深的民间，依然有大大小小的“同性恋研究与治疗”组织，致力于宣传改变性取向在科学上的可能性。

对艾滋病的恐惧，转嫁为对同性恋的抗拒

从医学上看，当代社会对同性恋的抗拒最直接的载体，是对人类尚且无法治愈的艾滋病的恐惧。自年美国报告第一例艾滋病起，同性恋就与瘟疫划上了等号。虽然同性恋并不等于艾滋病，但医学发现也证明，同性恋与艾滋病确有密切关系。

同性恋人群一直是艾滋病的薄弱防区，是艾滋病领域的“盲区”。据中国卫生部统计，新发现的艾滋病病毒感染者中，男男性行为传播导致的比例从年的122猛增至年的325。人类对艾滋病的认识尚浅，而大部分人对艾滋病传播机理又一知半解，艾滋病逐渐被人们误称为“男同病”——而此前让同性恋被接受而做出的诸多努力，也在人们对艾滋病的疯狂恐惧中，大打折扣。