古滇国-古滇国献王太残暴了

［解析］支持题，题干的结论是“云南抚仙湖水下的古城就是古滇王城”，理由是：抚仙湖的南岸的墓葬群出土了古滇青铜器，并且抚仙湖的北岸也曾出土滇王印。但理由尚不充分，需要补充，而由D项，“抚仙湖水下古城与古滇国处于同一历史时期”，这使得论据更加充分，结论也更加可靠。

［华图名师点评］支持题型与反驳题或削弱题的思路大体一致，但选项是要找能够使结论或论证更加真实可靠的前提或论据。

［常见解题误区］此题易错选为C项。C项对结论的支持力度不如D项。

1，云南是高原地区，却在昆明有船舶动力的单位。

2，按60年代的技术和保密与水深来看，澄江抚仙湖比较有优势。

3，回答你有的，但是现在基本不是什么主要的基地了，那是年代搞水下移动实验，搞船舶实验时用的，现在早就不用了。

第一次下湖发现许多很大的鱼，第二次，发现了许多非常整齐的石头，并由此推断这是沉在湖底的城市。

云南抚仙湖

抚仙湖位于澄江、江川、华宁三县间，距昆明60多公里。湖面积212平方公里，仅次于滇池和洱海，为我省第三大湖。最深处为155米，是我省第一深水湖泊。除东北长白山火山口湖——天池外，抚仙湖又是我国已知的第二深水湖泊。

唐樊绰所写《蛮书》，称抚仙湖为大池。《澄江府志》说：“量水川即唐书梁水县（今澄江、江川一带），大池，抚仙湖也。”后称罗伽湖，据《明史·地理志》记载：澄江府“北有罗藏山（现名梁王山），南有抚仙湖，一名罗伽湖”。得此名可能和宋、元时南诏、大理段氏在澄江设罗伽部有关。

抚仙湖名与一个神话故事有关：相传玉皇大帝派了天上的石、肖二仙到人间巡查，来到滇中，只见一池碧水，波光粼粼，两仙人被湖光山色所迷，忘了回返，变为两块并肩搭手的巨石，永远站立湖边。过去湖东南方有两石并肩搭手倚立，据说就是石、肖二仙，在湖上驾舟遥望，还能若隐若现地看到两仙人在观赏，为留其迹，故名抚仙湖。沿湖山川秀丽，胜景很多。

西面的尖山平地拔起，状如玉笋，雄伟峻峭，被称为“玉笋擎天”；东部有温泉，当地叫热水塘，泉口甚多，从山脚一直延伸到湖底，涌水量大，水温一般在40℃左右，水质含硫，是沐浴、疗养的理想之地；东北面的回龙山如大象长鼻，故称象鼻岭；南面山间的海门河，仅长一公里多，隔山连江川的星云湖，河中段有一堵伸到水面的赭色石壁，称“界鱼石”，其旁还有一块石碑，有诗说明星云湖栖息之大头鱼，抚仙湖生长的抗浪鱼，以石为界，不相往来。

古往今来，“界鱼石”曾吸引过无数游人，现已辟为公园，供人们游览。离“界鱼石”西侧100多米处，还有一座始建于明天顺四年（公元年）的海门桥，无桅杆的木船可从桥下过往于星云湖、抚仙湖间，桥身精雕细刻，美观大方。湖中西南面，原有两个小岛，名大孤山和小孤山。明代曾建一座“饮虹桥”把两岛连接起来，明末一夕风雨把桥和小孤山荡尽。现存大孤山，岛成椭圆形，似如鸡蛋，面积约半平方公里。

上有岩洞，还有山峰，比湖面高40多米，面水一侧多断岩，沿岛湖水深奥莫测。岛中央旧有千岁松柏，为宋时大理国段氏所遗，但早已焚毁。明时很多名人、学士以岛为乐园，捐助钱银，兴建殿阁，逐渐出现了飞檐细雕的建筑群。至崇祯年间，岛上已具规模，计有殿八、阁五、亭三、堂一、庵一，还有一座铜塔，塔基广五尺，共13层，塔上有佛像、铃铎、扁额、对联，备极奇巧。孤山岛为当时澄江胜景。

清朝江川令彭贤于康熙二十一年（年）在《重修孤山寺记》中这样写道：“孤山向为迤东胜景，辟草攀萝，遂跻其巅，妈由烂柯石，探南无洞，登弄珠岩，俯鱼乐国，众山献翠，两海环碧，颇如吾楚潇湘洞庭。”蜀人杨慎也曾到孤山饱览风光，留下了一些诗篇。当时游人、隐士所留大量诗词、碑记说明：孤山不仅是“巍然形胜冠南州”，而且是“迁人骚客停留者不可胜纪”的地方。但清朝初年，战火四起社会动乱，孤山的古建筑遭到了毁坏。

清康熙十七年（公元年）虽有澄江知府王贞宇重建孤山，也只修了座孤山寺，已不及当年之宏伟。到民国党时期，只留下一座破庙了。如今，孤山已经获得新生，并呈现着一派生机。抚仙湖是个高原断陷湖泊，湖面海拔米，三面环山，一面接着澄江坝子。湖面北部宽阔而深，南部狭小而浅，中部细长，似如葫芦。湖底不平，到处是岩石暗礁，起伏很大。

湖水主要来自雨水聚积，并南受上游星云湖注入，北有澄江梁王河、东大河、西大河及西龙潭、热水塘的泉水流入，东面的海口河是唯一的出水口，汇南盘江，归南海。抚仙湖属淡水湖泊。湖水呈蓝绿色，含磷量高，透明度一般4至5米，有的可达7至8米。因此，抚仙湖的湖水清澈而透明。明末徐霞客在他的滇游日记中写道：“滇山唯多土，故多壅流成海，而流多浑浊，唯抚仙湖最清。”徐霞客得出抚仙湖最清的结论是有科学道理的。

因为汇入抚仙湖的水，首先流入星云湖进行了沉淀，再经过一公里长的海门河入抚仙湖，水就很清了。而抚仙湖本身所接纳之河流，源头都在沿湖一带山脉，长度都没有超过10公里，又多属泉水，也无浑浊之泥沙。比如，西大河水源主要是西龙潭泉水，这股泉水每天以5万多立方米的水量涌出，流程也只4公里左右，还有如热水塘的泉水就在湖边，有的就出在湖底。

其他河流，洪水季节虽带一点泥水，但雨过即停，且湖水深，沉底之泥沙，任凭风浪再大，也难翻起浊水来，这就是抚仙湖水清的原因。由于湖周围自然环境没有受到大的破坏，至今，抚仙湖仍然是云南省未受到污染的湖泊。诗人们形容为“琉璃万顷”，这是一点也不夸张的。它是云贵高原上一颗晶莹的明珠。波涛翻动时，白浪如朵朵睡莲竞相开放，又似串串银链滚动；无波时如明镜般一片澄清碧绿。远出近水，洲岛错落，使人心旷神怡，爽快清新。

抚仙湖因湖水深，风浪大，湖中的挺水植物和浮游植物不易生长，浮游生物以及底栖生物如螺蛳、蚌、虾也很少，只在沿湖浅水一带才有生长。这种多风的水域环境，使湖内主产抗浪鱼，也是抚仙湖的特产。抚仙湖的水利资源相当丰富，蓄水量达185亿立方米，等于我省第一大湖滇池和第二大湖洱海总蓄水量的四倍。引湖水能灌溉沿岸良田，又有航运之便。

更主要的是，出水口的海口河落差很大，河长仅公里，落差达385米，经勘察可分六级建成梯级站。现在澄江和华宁两县人民已建成两级，其中有一级还与昆明电力并网，源源不断的电流，输往城镇和农村，为滇中工农业提供了动力。抚仙湖流域面积达平方公里，流域内土地肥沃，物产丰富，主产稻、麦、蚕豆、烤烟和油菜，是有名的滇中谷仓，又是闻名全国的云烟之乡。抚仙湖的水温，冬夏变化不大，水质又好，是极好的游泳之地。

特别是北部沿澄江坝子一带，近岸200米左右，水深仅在1至3米，湖水亮晶晶，清盈盈，湖底全铺细沙伸延至湖岸数米，每年吸引着成千上万的人来游泳。自昆明滇池出现污染后，有的群众，甚至专业游泳队伍也常到抚仙湖来训练、游泳，在海滩上享受日光浴，愉快地在抚仙湖畔度过假日。

云南澄江抚仙湖

抚仙湖神秘之湖

年从小生活在云南澄江抚仙湖边的职业潜水员耿卫在水下发现了大量人工建筑的遗迹。迄今，他潜入抚仙湖水下探秘人工建筑累计已达60多次。

年6月中国首次湖泊水下考古在抚仙湖进行。

年6月17日第二次抚仙湖水下探秘活动拉开帷幕。

发现类似金字塔高大建筑和罗马斗兽场圆形建筑

年年底耿卫在云南澄江县披露了近两年来水下考古的最新发现一张张金色的声纳扫描图显示出水下城市宏伟的轮廓令人惊诧。耿卫介绍说目前已经探明的古城遗迹面积达24平方公里规模不逊于上世纪70年代的澄江县城。主要建筑共有8个其中两个高大阶梯状建筑和一座圆形建筑最为重要。

其中一座高大的阶梯状建筑共分三层底部宽60米第二层宽32米顶层宽18米整个建筑高为16米从声纳扫描图上可以看出它的台阶非常整齐对称。

而另一座阶梯状建筑气势最为恢宏。它上下共五层第一层底部宽63米第二层宽48米三四层倒塌比较严重无法仔细测量第五层宽27米整个建筑高21米类似于美洲玛雅人的金字塔。在每一层大的台阶之间都有小台阶相连其中第一级大台阶从底部有一条笔直的小台阶直通而上。

此外在这两座建筑中间还有一条长300多米、宽57米的石板路面用不同形状的石板铺成石板上面有各种各样的几何图案。在另外一片区域里还发现了一座圆形建筑底部直径为37米南面偏高依稀可以辨别出台阶。该建筑北面倒塌得比较严重东北面有个缺口形状类似于古罗马的斗兽场。

台阶式建筑可能是祭台圆形建筑近似古滇青铜器图案

在云南晋宁石寨山曾出土大量古滇国时期的青铜器耿卫仔细观察后发现很多青铜扣饰一种青铜质地的圆形小饰品上都有台阶式建筑的图案有的上面还有用于祭祀的杆栏式建筑图案。他认为这表明祭祀活动在古滇人的生活中已经相当重要那些高大的台阶式建筑就是古滇人祭祀活动的遗存。

更令人称奇的是刻画在一些青铜扣饰上的环形台阶式建筑图案几乎与水下发现的圆形建筑形式一模一样。青铜器上的环形台阶式建筑分上下两层第一层有十余人第二层有三四个人坐在台阶上观看斗牛或者其他表演。耿卫认为水下圆形建筑就是扣饰图案描绘的原型。曾有专家认为圆形建筑是娱乐设施或体育场耿卫表示不能赞同“如果是舞台建筑过于奢华在当时的社会条件下是不切实际的。”

目前关于古滇国的考古成果几乎全都集中在墓葬和文物的出土上曾经兴盛500余年的古滇国没有发现任何生活建筑的遗迹这更让耿卫猜测湖底高大的建筑与青铜器上的图案相似绝非偶然。

石板上“海马蹄印”可能是古滇人插立木修房的基础

在抚仙湖的众多传说中关于海马的传说最为离奇。据说这种海马可以在湖面上奔跑如飞经常在晨雾中出现雾散后潜入水中在古县志中多有记载。耿卫认为抚仙湖水位很低的时候在很浅的地方露出的石板上人们可以看到直径在815厘米的孔洞形状酷似马蹄印。在水下建筑上他也发现很多类似的孔洞有些内部边缘还有石钉。最初他一度认为这些孔是来连接石板的后来发现这些圆孔插上木桩再用绳子连接起来会形成一个规则的长方形。

考古学家通过研究古滇文明的青铜器图案发现古滇人的建筑主要是以杆栏式建筑为主。这种杆栏式建筑是先用竹木搭成房架底层悬空再修墙而形成的建筑。耿卫认为利用石板孔插木形成的长方形完全符合杆栏式建筑的基础。他由此推断所谓海马的脚印就是杆栏式建筑用于插立木的基础抚仙湖水下古迹一定与古滇文明有着直接的联系。

规模不逊玛雅文明对其研究将成世界性课题

在云南澄江县的历史上有史可查的有3个城市其中最早的是俞元古城后来在史书上神秘消失这是很多专家倾向于认定水下城市就是俞元城的原因。然而耿卫却对“俞元”两字有独特的诠释他认为“俞”在古汉语中有“最初”之意而“元”有“原始、根基”之意两者结合起来就是“最初的高大的根基”。

耿卫说“和其他的古代文明遗迹相比。抚仙湖水下遗迹的规模绝不逊色。拥有超过21米的高大建筑这在玛雅文明遗迹中都是不多见的。对它的研究将是一个世界性的课题困扰考古界多年的古滇文明的谜团很可能通过抚仙湖水下古迹揭开。”

古滇文明的由来

公元前279年楚国大将庄硚率领大军直扑滇地现在的云南地区征服了当地的少数民族。正当庄硚准备班师之际偏偏赶上秦国入侵楚国切断了他回国的后路。庄硚索性就在滇地称王建国史称“庄硚王滇”。

到了汉武帝时代中央王朝把滇国所在区域设为“益州郡”下辖24个县滇王成了名义上的统治者古滇文明逐渐衰弱融入中原文明。由于缺少文字记载关于古滇国的一切逐渐湮没无闻成了一个无人知晓的历史之谜。

捏造，或者是哪个地区的。。怎么说呢，就是占山为王那种，鬼吹灯有些还是有历史依据的，比如中过最早的摸金校蔚就是曹操那个军队。

刘德（前171年～前130）西汉藏书家。汉景帝刘启第三子，栗姬第二子，废太子刘荣之弟。刘德在孝景帝前元二年4月（前155）以皇子的身份受封为河间王。他喜好儒学，衣著服饰言行举止都依仿儒生。山东的众儒生多附于他。他在位二十六年去世。逝世后谥献，又称河间献王，家居咸阳，修学好古，遇事实事是。藏书最多。秦焚书坑儒，典籍湮缺。他凡从民间得一善书，必好写以还，而留其真本，又加金银玉帛赏赐，以招四方之书。

由是有旧书者，多奉奏河间王。故得书之多，可与汉官家藏书相等。所得书皆古文及先秦旧书，价值较高。其学举六经，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修《礼乐》，精儒学，山东诸儒多从其游。他对中国古文化宝贵遗产的保存和延续做出的巨大贡献是分不开的。汉承秦制，到汉武帝时，感到光靠严厉的法制，没有德行的教育，国家难以长治久安。于是，依从大儒董仲舒"独尊儒术，罢黝百家"的政治主张，实行忠君爱民的孔孟之道。

然而"三代之书"燔炀殆尽，读书之人也凤毛麟角，恢复儒术教育谈何容易。这时，河间王刘德应时而起，"于灰尽之余纂亡散篇卷，仅而复存"。刘德为王26载，始终没有卷入诸王争权的政治漩涡，而将其毕生精力投入了对中国文化古籍的收集与整理。足迹踏遍鲁燕赵魏，寻寻觅觅为国求书。刘德不畏劳苦，身体力行，凡闻民间有善书者，则亲自前去收求出重金购之，并命人重抄一份留与百姓。

对不愿出让者，则好言求之，从不采取强制手段，这在当时的统治者来说，是难以做到的。由此刘德贤名远扬，众多知识分子和百姓，都不远千里，携先祖旧书，前来奉献，刘德均给予重用和奖费。所得之书，有《诗》、《左传》、《周官》、《礼记》等多达几十种。数量之多，充满楼阁，据载"其量可与汉朝"等。为整理这些古籍，刘德亲自组织参与。

他以名儒毛苌、贯长卿为博士、王定为史丞，又广招天下著名学士，对所得之书进行研究、整理，并在都所西南的滹沱河畔（今泊头市阎家铺村）建造了一所儒学研究院，名曰"日华宫"，署客所20余间，聚儒学之士上百人，“昼夜不停，校理编辑，写著从各地搜集来的古书"，"群儒个个褒衣雍客，弹冠奋袂"，"日华宫"每日读经诵典之声琅琅、数里可闻。

刘德整理古籍的态度极为严谨，对所得残缺不全、字异文非和不同版本者，必组织群儒研讨辨析、勘误订正、精心校理成册。这里需要特别提出的是现今留传后世的影响很大的《毛诗》和《左传》，应是刘德之功绩。据传，《毛诗》最早作者是孔子和其弟子子夏，子作诗序以授曾中，曾中授李克，克授孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授孙卿子，孙卿授鲁人毛亨毛亨授赵国毛苌（号称小毛公），毛苌被刘德招为博士，《诗》遂为刘德所得。

为与当时流传的《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》相区别，毛苌所传之《诗》冠以"毛字"，谓之《毛诗》。齐、鲁、韩三诗早已失传，唯刘德之功使《毛诗》流传至今，成为我国注解《诗经》的专著。《左传》相传为春秋时左丘明所著，是我国古代一部史学和文学著作。

汉朝初年，"北平侯张益及太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子等皆修写《春秋左氏传》"，贾谊将《左传》授予赵国人贯长卿，人称之为贯公，被刘德招为博士，随将《左传》系统加工整理、校实解释，才成为今古名篇。经过艰苦的校勘著作，整理出大批的正本书籍，这对于当时书典十分匮乏的汉朝廷真是雪中送炭。史载刘德多次车载《诗》、《书》等古籍应诏入朝。

汉武帝刘彻看到刘德带来这么多书籍献于朝廷，十分高兴，每次都要举行隆重的接书仪式，并在"三雍宫"召见，还询问有关儒学的30多个问题，刘德当场对答如流，论之有据。当时，各诸侯王和重臣们也有献书献策者，但多是一些杂家所论，没什么参考和收藏价值，唯刘德所献之书，才称得上真正的儒家经典，多是"精品"。因此，汉武帝对这位同父异母的弟弟十分器重，多次亲自把盏钦命赐酒，并赐金帛奖赏，一时之间刘德贤名传遍天下。

后刘德因遭武帝猜疑而终忧悒成疾，于公元前130年逝于封国。汉武帝念其功劳，遂赐溢为"献王"，当地人则俗称之为"献书王"。刘德死后葬于封疆之内，其陵寝即此地的献王陵。河间王刘德所聚集之诸儒士中不乏对儒家经典研究颇深的大学者，毛苌和贯公为其中之佼佼者。明张岱《夜航船·文学部·诗经传》：“卜商始序《诗》，辕固作传为《齐诗》，申公作训诂为《鲁诗》，浮丘伯授。毛苌作故训为《毛诗》，毛亨授。

”毛苌先从毛亨学习《诗训诂传》，后被立为河间国博士，河间王刘德为之建筑君子馆。毛亨所论《诗》传自孔子学生子夏，最合古意。明张岱《夜航船·文学部·毛诗》：“荀卿授汉人鲁国毛亨作训诂传，以授赵国毛苌。时人以（毛）亨为大毛公，（毛）苌为小毛公，以二公所传，故名《毛诗》。

”《鲁诗》亡于西晋、《齐诗》亡于曹魏，《韩诗》亡于北宋，惟独《毛诗》，由于献王刘德建君子馆作为毛苌传经之所，向天下学士广为传讲，得以流传下来，滋育了一代又一代的文人学士。清端木国瑚有诗：“礼士贤王汉古风，昔人已往今人老。传《诗》博士毛公里，筑馆犹闻说君子。”贯公先从贾谊学《左传》，后被立为河间国博士。其所传《左传》递相传续，直至西汉末年学者刘歆。

清张穆《汉河间献王君子馆专歌为仙露同年赋》诗有句：“汉兴荡除挟书律，如日杲杲生于东。三辅邸舍廓有容，碔砆金玉错其中。坦坦大河壖，神禹厮二渠。献王筑馆河之濒，实说神乐孰《诗》《书》。蒲轮朅来呕咦水，河北诸儒为王起。兰陵客死绪示棼，毛贯诸公尽君子。君子几凋零，王功在六经。”毛指毛苌，贯指贯公。“荡除挟书律”，指汉惠帝刘盈废黜秦代禁止民家私家藏书之严苛法律。《汉书·惠帝纪》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。

省法令妨吏民者，除挟书律。”唐颜师古注引张晏曰：“秦律敢有挟书者族。”汉武帝刘彻建元五年（前136年），朝廷设《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经博士。京师设立太学，由五经博士任教师。博士教授弟子的经书，均用汉朝通行之隶书书写，故称“今文经”。董仲舒是今文经学的创始人，把《易经》阴阳五行学说加以引申、发挥，提出儒学“天人感应”理论和“三纲五常”道德规范。

这些理论在当时有利于维护国家大一统的局面和社会的稳定，部分学说受到汉武帝的支持，朝廷于是确立尊儒重书之国策，这对于一心想要振复儒学的河间王刘德来说鼓舞极大。刘德满怀信心地带上河间国内的儒学研究成果，奔赴长安，进献朝廷。据《史记》记载，刘德来朝时间在汉武帝元光五年（前136）冬十月，武帝在三雍宫召见刘德，向他问策。

《史记·五宗世家》裴骃集解引《汉名臣奏》：“河间献王经术通明，积德累行，天下雄俊众儒皆归之。孝武帝时，献王朝，被服造次必于仁义。（汉武帝）问以五策，献王辄对无穷。”河间献王刘德在京师长安期间，还和一些儒臣进行过儒学讨论。董仲舒《春秋繁露·五行对》即记载有与刘德的对话，并涉及《孝经》，而《孝经》也是刘德所收集上来的佚书之一。

宋末元初著名学者马端临《文献通考·经籍志》转引宋代陈振孙曰：“世传秦火之后，河间人颜芝得《孝经》藏之，以献河间王。”  朱椿—，明太祖第十一子，齿序第十子，母惠妃郭氏。洪武三年三月十八日（年4月4日）生，十一年正月初一日受封蜀王。 明洪武年间，朱椿被封为蜀献王。朱椿是一个喜好读书和做学问的人，“博综典籍，容止都雅”，在朝中有“蜀秀才”之称。

到成都后，在如今成都的红照壁一带修建了规模宏大的王府，也即后来人们津津乐道的成都“古皇城”，成都的皇城文化源于此。还在沿锦江修建了筹边楼、望江楼、散花楼，成为了成都的标志性建筑，均是朱椿之功。并且聘请了大学者方孝孺为师傅，兴办郡学，资助清贫学者，在吏治上也革除了一些弊端，并击败了番人入寇，同时利用经济手段平衡民族矛盾，所以口碑不错。