殊胜-开悟的人很可怕

事之超绝而稀有者，称为殊胜。如人常赞叹极乐净土因缘殊胜。

因缘殊胜，一个佛教中常常说的用语。

佛教中很讲因果，因果，之中又包括两个方面，一个是因，一个是果。用一个字，把因果全说在内的话，这个字就是缘了。也正因此，在西方国家里，是没有缘分这个词的。人们常说因为有缘才相聚，人们也在相聚了之后经常会说，缘分啊！

因缘说的是原因和结果的总称，但偏向于因。

佛教的教义里是没有高低，等级之分的但有的时候在世间也有一些区分，和执见，比如大德高僧和一般的小和尚对于一个普通的信佛人，也是有不同的看法的。他会认为大德的佛学得比小和尚好得多。尽管实际不尽然。

因缘殊胜也就是在这种前题条件下所产生的。比如一个人将要往生，一群亲人，和一些较好的佛友在为他助念，就会认为他的因缘殊胜，但如果有哪位很有名望的大德高僧为其助念往生，那么他的因缘就更为殊胜了。

所以，这个词的意义里是偏向因的，而不是偏向果，因为往生到了极乐世界就都一样了。一些事物的因或者说是条件好，称为因缘殊胜。

其它我们修行中的人，非修行中的人，都有殊胜的因缘，做成功了一件事情，答对一道题，得到一次奖励，使自己的心里感到安慰，交到一个知心的朋友，发现多了一个爱自己的人，这都是最殊胜的因缘。即使没有殊胜的因缘，也还是可以成佛道。因为佛的因缘本身就不殊胜，苦难是最多的一个，没有人为其详尽的说法，全靠自己悟。但他是做榜样给我们，精进刻苦，了脱生死。我们心中就更明了，有了他这样的榜样，每每想起，不就是有了殊胜的因缘吗？

开悟分三种情况：­

一、自己开悟了，自己即时就明白自己已经开悟。如虚云和尚56岁在高旻寺打禅七时，开水烫手，茶杯落地粉碎，“当下大悟”；六祖在袈裟遮围下听五祖讲《金刚经》至“应无所住，而生其心”时，“言下大悟”。《楞伽经》称此为“自宗通”和“悟通”。我们把它们统称为“自明悟”。­

二、自己没有立刻明白，但有禅师在旁边，他知道你已经开悟，于是问你一句：“你知道如来真性是什么吗？”你立刻就明白刚才那种情况就是知道了如来真性，就是入了无分别境界无我、无人、无内、无外，证到了空性，当然也就明白自己已经开悟。这种情况称为“他点悟”。­

三、自己已经开悟，但不属自明悟，又无禅师在旁点拨，自己不明白自己已经开悟。此称为“未明悟”。这种人过一段时间，就会达到自明悟，或者有缘遇到禅师，达到他点悟。这没有什么奇怪，因为这种开悟，毕竟只是人生的第一次，没有经验，致使某种根器的人不可能当即明白。没有任何理由认为他在未明白自己开悟时的开悟，不是开悟。恰如某人从未见过和吃过芒果，有一天朋友请他吃了，但不告诉他这就是芒果，他不知道自己吃了芒果，能说他没有吃过芒果吗？­

自明悟、他点悟、未明悟，这三者的差别，是意对开悟这件事的认识的差别，决定这种差别的是悟前六根修行基础的差别，与开语本身的程度无关。­

四、悟证空的程度差别­

开悟是一个人从低级向高级发展的大过程。同样是开悟这个词、这件事，程度的差别非常大。为什么呢？­

我们知道，空是一种存在。但它不是物质，当然也不是意识。空有个体与总体之别。无数个空个体和它们之间的相互关系，组成空的总体。空的个体，其小无内。物质则不然，物质是无限可分的，无论多么小，都有内。这是空之为非物质的原因之一，也是空与物质的本质区别之一。空的总体，其大无外。空处于不断地运动之中，没有不运动的空。­

只要想一想，物质的运动形式是多么丰富，就可以推测空的运动形式更是多么丰富。确实，空的运动形式，比物质运动形式更深邃、更玄妙。­

悟的证空，以眼的见形色来比方，就是开眼见到形色，虽只看见一个极小范围内的形色，只看到一秒钟甚至只110秒的形色，就算开眼见到形色；看到无限空间中的全部形色在无限时间内的全部运动情况，也称为开眼见形色。想一想，两者之间的差距是多少？同样，一个人开悟证到一个空的个体，证到这个空个体在１秒钟甚至110秒钟内的运动情况，就叫做开悟证空。我们称之为最初级悟。最初级悟是开悟的最初级阶段，是最起码的开悟水准。证到空的总体的全部运动情况，也叫做开悟证空。我们称之为彻悟。彻悟是开悟的最高最终阶段。­

对物质运动形式的认识，没有穷尽。关于物质运动的绝对真理、终极真理，存在于无数的相对真理之中。无数相对真理之总和，就是绝对真理。人类永远也达不到绝对真理，只能逐步地靠近它。人类对非物质空的运动的认识，是有穷尽的。彻悟就是达到了对空运动真理的终极认识，即达到了关于空的绝对真理。物质运动的真理是越认识越多、越复杂、越深奥，空运动真理是越证越少、越简单、越浅显。认识物质运动真理的工具是六根，证空运动真理的工具是悟。­

在最初级悟和彻悟之间的全过程中，可以划分为好多阶段。至于是划为个阶段，还是划为108个、划为55个、划为3个，全依划分的标准为转移。譬如一个人读小学六年时间，按年级分是6个阶段，按学期分是12个，按周（每学期20周）分是240个，按天分是多少？按课时分是多少？一个阶段就是证空的一种程度。一定阶段、一定程度，又叫做一定果位。证到某个果位，就是证到空数量、空运动的一定阶段、一定程度。

六祖卖柴时听人诵《金刚经》，“一闻经语，心即开悟”，是证到了一定程度。后来听五祖讲《金刚经》，听到“应无所住而生其心”时，“言下大悟”，是又证到了一个更高的程度。­。

证空的阶段、程度、果位，就是开悟的阶段、程度、果位。证到阿罗汉果位，就是开悟到阿罗汉阶段；证到等觉菩萨果位，就是开悟到等觉菩萨程度；证到妙觉菩萨果位，就是开悟到究竟佛的程度，即彻悟的程度。­

在开悟的每一个阶段上，都存在自明悟、他点悟、未明悟三种情况。只要是悟到某个果位上，无论是这三种悟中的哪一种悟，都不影响悟到那个果位上。­

五、初悟­

初悟，系指一个人身的第一次开悟。许多人的初悟只能达到最初级悟的程度，然后在这个基础上进一步修行，再一级一级开悟上去。有些人的初悟一下子就达到彻悟。目前地球的人类中离我们最近的一位在初悟时即彻悟的人是释迦佛，后面将是弥勒佛。在此两佛之间，没有一名地球人能够做到初悟即彻悟。其他初悟就直接达到最初级悟以上各级悟的人，就绝不止他们两个了。­

然而有人往往不知不觉地用彻悟来衡量开悟。听人说某人开悟了，就用释迦佛的标准来看待他，见他没有能“放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍”，就断定他没有开悟。这显然是不妥当的。­

问题在于，为什么不同的人初悟会有这样大的差别？差别源于这些人在以前生中不同的修行基础，或者说不同的悟证果位。­

众所周知，六祖初悟时的程度就相当高了，已经基本达到能做那首“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”偈的水平了。待五祖用《金刚经》印心获得大悟时，已经是菩萨的水平了。六祖在以前世已经达到什么程度？六祖自己没有说，也没有别人说过他，我们无从知道。­

释迦佛则清楚地介绍了自己在以前生中的修行证果水平。在《法华经·如来寿量品第十六》中，释迦佛说：“我从成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”，“我常在此娑婆世界百千万亿那由他阿僧袛国，导利众生。”正是有了这个基础，释迦佛作为悉达多太子出家后，初悟即达到彻悟。­

一般来说，以前世达到什么果位，今世的初悟就能达到那个或略低于那个果位。怎么会略低呢？因为他前世在这个果位上的修行不够坚固。释迦佛的佛位极其坚固，所以他能初悟即达彻悟。如果初悟只达到略低于前世那个果位，那么他很快就能达到前世那个果位的。然后依各人的进一步修行情况，决定他在以后能达到何种果位。­

然而，为什么释迦佛在彻悟前，还要经过那么多的千辛万苦呢？这是人身的障碍呵！对于从三恶道未得人身的情况说，真是人身难得，人身是学佛修行的有利条件。对于从佛菩萨、缘觉、声闻为教化超度众生化为人身的情况来说，人身是得道的大障碍。要摆脱人身的束缚，必须经过种种努力。相对来说，果位越高，人身的束缚越厉害，要摆脱就越困难，但他在这一生中必定摆脱得了。（信息来源：摘自《广东佛教》）­

问：请问如何知道一个人已开悟？——恩师净公上人慈悲答疑发表于：《西方净土》­

问：请问如何知道一个人已开悟？答：一个人的开悟不必请他人印证，自己应该清楚明了。判断标准是断除了贪瞋痴烦恼，如果还有贪瞋痴，还有是非人我、种种分别执著的存在，决定没开悟。是非人我、贪瞋痴慢断除了，你的心地永远保持清净、平等。见色闻声，你能体会到与过去完全不同的境界；你对事物能观察得非常深远，清楚明了。所谓得「甚深的禅定、甚深的智慧」，明了过去、现在、未来，明了众生的心念。此时你便开悟了。所以，觉悟的现象是恢复了我们自性中本来的能力、智慧。­

附贴：­

开悟后个人的内在特点­

平静安稳，清醒澄明（本自清净）­

绵延不断，用之不竭（本不生灭）­

无欲无求，自在平衡（本自具足）­

自信坚定，内外一致（本无动摇）­

随机应变，运用自如（能生万法）­

开悟后个人的外在表现：­

影响巨大但不强加于人，刚毅果断但不自以为是，­

感恩慈爱但不姑息养奸，负责严谨但不求全责备，­

追求卓越但不好高骛远，持之以恒但不愚顽固执，­

理解他人但不随波逐流，正直诚实但不口无遮拦，­

精力旺盛但不亢奋激越，通观全局但不粗枝大叶。­

开悟后，当事人获取事业成就过程会更加精准高效与轻松快乐；小孩的简单快乐，老人的智慧充盈，壮年的旺盛精力将同时具备；无论在生意场、社会交往中还是在家庭生活、亲人共处中都更加自在释然、游刃有余；工作和家庭不再是向左向右的两个选择，完全可以做到兼得与贯通，而且人生会更加丰富多彩、自由快乐。

佛学的涅磐翻译成中文为不生不灭意，乃指佛教之中心思想，若无涅盘佛教就形同生灭的世间法。梵语，巴利语。又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅盘（般，为梵语之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅盘（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。

此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅盘寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅盘之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅盘之解释，异说纷纭。