德国人-真实的德国太可怕了

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此外，和德国人交往时要注意：

德国人的口头禅之一是“让我看看记事本。”

德国人工作中不苟言笑，对陌生人，他们很少“自来熟”，要呆上两三个月，招呼才慢慢变得随和起来。有些德国同事7年下来，称呼同事时还总有一丝不苟地加上Mrs。

年7月完成的人口普查显示，全美人口为亿人，较上一次四年前人口普查成长了433。

美国人的血统以德国裔最多占152；

其次是爱尔兰裔占108；

非洲裔名列第三占88。

德裔美国人是指祖先为日耳曼移民的美国公民。

在今天的美国，德裔美国人是美国人数最多的一个移民族群，约占美国总人口数的17。

最早一批大规模德裔移民于年代抵达今天的纽约和宾夕法尼亚。

从那时起到现在，共有大约800万德国移民来到美国。

在19世纪时候持续有大批的德国移民涌入，并在年到年间达到高潮。

德裔移民成为人数最多的移民族群，超过了爱尔兰和英国。

这些移民中，有些是为了追求宗教或政治自由；有些则是为了寻找比欧洲更好的就业机会；

还有的只是简单的想在新大陆上开始新生活。

加利福尼亚州和宾夕法尼亚州拥有最多的德裔美国人口，在这两个州定居的德裔美国人都超过了600万。

有总计超过万的美国人确认他们的祖先是德国人。

根据年的美国人口普查，约万美国人声称他们拥有完全或者部分德国血统。

在宾夕法尼亚州，一直到第一次世界大战之前，英语和德语同为官方语言。

今天的德裔美国人几乎遍布美国的每个县；

从17世纪最早一批德国定居者抵达的东海岸，到西海岸以及其间的各个州都有他们的身影。

他们已经在美国生活了400年，而且人数已经位居美国第一了。

所以，德裔美国人和那些定居在美国的德国人在几乎所有的领域都对这个国家产生了影响：

从科学到建筑，从体育到娱乐，再到工商业。

在历史上德国文艺美学对世界颇有贡献，康德、海德格尔等人的美学贡献在世界历史上都占据重要位置。

哲学家：尼采黑格尔费尔巴哈

文学家：歌德海涅

康德：伊曼努尔·康德—德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。

主要著作有《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》、《把负数概念引进于哲学中的尝试》、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》。所著《视灵者的幻梦》检验了有关精神世界的全部观点。年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。

年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。年2月12日病逝。

弗里德里希•威廉•尼采（年10月15日－年8月25日），德国著名哲学家。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。

尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。

对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。

僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。

他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。

杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。

尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。

尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。

哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。

人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。

批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。

尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。

尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。

在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。

尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。

尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。同时，他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看来，人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”。

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益。

主要著作：

（中外文版）：

通译《悲剧的诞生》

通译《希腊悲剧时代的哲学》

通译《不合时宜的考察》

《自白者和作家大卫•斯特劳斯》

《不合时宜的考察》第二部：

《历史之用途与滥用》淦克超译，台北水牛出版社年版。

《不合时宜的考察》第三部：

《教育家的叔本华》杨白萍译，重庆商务印书馆年版；

《尼采论叔本华》，蔡英文译，台北龙天出版社年版。

《不合时宜的考察》第四部：

《瓦格纳在拜洛伊特》

《人性，太人性的》第一卷《启示艺术家和文学家之灵魂》，胡宏述译，台北正中书局年版。

通译《朝霞》

ö其中第五部分于年续写

《快乐的知识》徐梵澄译，商务印书馆年版，上海商务印书馆年再版

《乐观的智慧》，余鸿荣译，台北志文出版社年版。

《快乐的科学》，余鸿荣译，北京中国和平出版社年版。

《敌基督者》大陆未有中文译版

通译《查拉图斯特拉如是说》

《善与恶的超越》一译《善恶的彼岸》

《道德系谱学》，陈芳郁译，台北水牛出版社年版

通译《瓦格纳事件》

Gö

通译《偶像的黄昏》

通译《上帝之死》

通译《上帝死了》

《尼采自传》，徐梵澄译，上海良友图书公司年版。

《看哪！这人》，高寒年译，贵阳交通书局年版。

《看哪！这个人》刘思久译，文化书局年版。

《瞧这个人》刘崎译，台北志文出版社年版。

《尼采自传》，王琬芬译，台北正文书局年版。

《尼采的人生》，郑捷生译，台北世界文物供应社年版。

《看那个人！》张念生，凌素心译，收入《权力意志》一书，北京商务印书馆年版。

通译《权力意志——重估一切价值的尝试》

《尼采诗抄》，冯玉译，载《文学》8卷，上海生活书局

《尼采诗选》，钱春绮译，广西漓江出版社年版。

《快乐的智慧》，王雨编译，中国社会科学出版社年版。

《我妹妹与我》，陈苍多译，文化艺术出版社年版。