彩色旗子-彩色旗子是什么意思

舞蹈演员小彩旗，杨丽萍侄女，

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纳木错是西藏著名佛教圣湖之一，传说是赋有生命的，属羊，西藏百姓有羊年转湖的风俗。每逢羊年是圣湖开放的盛大节日，成千上万的各地朝圣者到纳木错朝拜，并举行转湖活动（即按顺时针方向绕纳木错一周）。‘彩旗’是朝拜者挂的‘旌幡’。

在祖国的西藏高原上，在四川、青海、甘肃和云南的藏族聚居区，以及尼泊尔、锡金、不丹、克什米尔等邻邦，人们随处都能见到一串串、一丛丛、一片片以经咒图象木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色小旗。这些方形、角形、条形的小旗被有秩序地固定在门首、绳索、旌幢、树枝上，在大地与苍穹之间飘荡摇拽，构成了一种连地接天的境界。

这一面面小旗，藏语称“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”。不过，人们更习惯称它作风马旗。因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。

同西藏一切有形与无形的艺术一样，风马旗的创作与流传，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，它是僧俗信众精神世界与神灵交流的一种媒介物。

生辰吉日与节年庆典时张挂五彩风马旗，象喻着天、地、人、畜的和谐吉祥；牧民们在刚搭好的帐篷上系挂风马旗，是为了求得逐水草而迁徙的福佑；朝圣者跋涉荒漠扛着醒目的风马旗，为的是祈求旅途平安；江畔湖边人们遍插风马旗，显示着对水神的敬畏；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，则是对山神的供奉。

前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗，这是对人畜兴旺，时运亨通的乞望。在金沙江两岸，一处处以整匹、整幅棉布印成的巨型风马旗，层层叠叠，密密麻麻地覆盖于风水宝地，一任东西南北风的吹拂，犹如无数僧众日以继夜地诵颂真经一般，美哉，壮哉！

甘肃、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗。适逢正月，寒风劲吹，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端，娱悦天神。

风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。细心的人不难发现，藏族人每每将自己或逝者的手镯、帽子、须发或一团羊毛系于风马旗上，则是希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。

常见的风马旗的图象中心大都为一匹骄健宝马，马背上驮着燃着火焰的宝贝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，它们是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子。一段或一句经咒散置其间，图与文相映成趣。

一块风马旗版雕刻完毕（以木质版居多，也有石刻版和金属版）即分别印刷于白、黄、红、绿、蓝等各色布面上，一面面风马旗随即诞生了。布的颜色在这里是有明确的寓义的，即所谓西赤、东青、南黄、北绿的宇宙四方之说，更有生住异灭的聚集之义。总之，就象高原雪域上的坛城、建筑、绘画、雕塑一样，藏族喜欢把尽可能多的宗教概念容纳进可视的形象载体中。风马旗的印制过程并不复杂，但却是充满宗教严肃感的。

如所用的布、纸、油墨（前后藏地区喜用黑色油墨）必须洁净，木版用过一次必须经过熏桑方可再用，工匠亦应于工作前焚香净手颂经，并应尽量选择朝东南方向的房屋做工作间，否则就会减损风马旗的神圣力。

纵观西藏各地的风马旗，尽管其主体形象近乎是符号般的相对不变，但其风格流派大致是可一望而知的。下面，让我们对这种独特的布印版画艺术作一番巡赏。

拉萨地区的风马旗，雕版和印刷大致集中于郊县的几家传统作坊和几大寺院，所以形制风格较为统一。雕版偏重严谨、整练与富丽，表现内容很宽泛，小至一字一马一塔，一句咒语，大至描绘“天界神灵居处”，“如意宝树供养图”等，形象纷繁，线条细密，刀功考究，印刷上选布择色一丝不苟。来过拉萨的旅行者，一定会对横贯于布达拉山与药王山之间那一串串万国旗般随风飘舞招摇的风马旗记忆犹新。

从这里的风马旗上我们更多能感受到的是政治、宗教、经济、文化中心区所特有的那股正统气象，安土重迁的保守意识在很大程度上消弱了审美的常变性。近年来，随着商品潮的渐次涌入，拉萨的风马旗也一改质朴的外观，而矫饰打扮起来，而旗面自身的文图却依旧是一版沿袭一版的老面孔。当然，瑕不掩瑜，近年来，风行于市面的以经营为第一目的所谓风马旗，毕竟无法取代那些让我们过目难忘的“天界图”，“供养图”，“千佛图”等鸿篇巨制。

遗憾的是，在曾经产生这些精品佳作的拉萨地区，再见到这些作品的机会竟也是越来越稀罕了。令我们不得不经常在回忆中去体味拉萨风马旗那规范而富丽的美了。

后藏地区（泛指日喀则地区所属的广阔地域）的风马旗，在表现内容与形式手法上和拉萨近似。班禅大师的驻锡地扎什伦布寺及附近的纳唐寺、夏鲁寺均有极好的古版收藏，并仍在日复一日印刷发放，以满足广大信众需求。这样致使不少古版的凸线都磨平了，只能印出一批批糊版风马旗，十分可惜。相形之下，笔者十几年前从扎寺请回的几幅风马旗该是很珍贵的艺术品了。

后藏地区能让人动情并唤起人新与美的风马旗，我认为是那些远离城镇的乡野间的作品。这些风马旗的构成天然无拘，文字图象多是随形就势，有意或无意地挣脱着规范。可飞临天界的神驹宝马在这里变幻成了与农牧民生产生活息息相关的小马、小驴，着实亲切可爱；龙往往变成石上爬的四脚蛇之类；虎和狮子则更象是对家猫和豹猫的描摩；金翅鸟有时变成藏鸡，有时又变成雄鹰。

总之，这些普通而亲切的形象使这种神秘性和功利性并重的供敬品反到远离了神灵天界，而更贴近人间烟火了。后藏地区当属严肃规范之作的风马旗也不少，但与拉萨风马旗相比，艺匠们创作自由度似乎要多些。这一点，我们从几件熟戏生唱的作品中便可获得认同。同样的宝马、金翅鸟、虎和狮的形象，却被他们经营得更美，更洗练，并注入了更多的活力。有程式而又不程式化，应该是后藏地区风马旗的一大特征。

粗犷、自由、兼融、变异，这八个字可以概括藏北地区风马旗的风格。我们知道，佛教传入之前，雪域先民们普遍信奉原始拜物教，至今在羌塘大地尚有广泛影响的本波教即是一种。藏北草原东北部地区长期是连皇帝都管不着的三十九族天下，这里险恶的自然环境孕育出一代代骁勇

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