大热-大热张国荣

张国荣的音乐录像《大热》很能道出「雌雄同体」的再造观念。录像的设景采用了《圣经》〈创世纪〉故事的伊甸园，利用计算机合成一个充满绿色田园风味的世外之境，而又带点魔幻色彩，当中有阿当、夏娃、蛇和禁果，只是这对阿当和夏娃并非一般概念上的人类始祖，而是被塑造为雌雄莫辨的中性形象，男的长得阴柔娇媚，女的却带有阳刚的英气，两人看上去有点像古希腊时期的美少年，无论是身体的线条还是面部轮廓，都具有性别模糊的特质。

这种刻意的设置，可以看出张国荣有心把人类性别的原型与铸造推回太初时期，并以「雌雄共存」的视觉影像揭示性别的原始状态，那是万物初生、生机蓬勃，充满各样创造的可能，并非男女二分对两性对立，而是「雄」中有「雌」，「雌」中有「雄」，甚或是两者揉合而成的第三种中性形貌。

此外，在圣经原有的故事中，蛇是诱惑者，是备受诅咒和惩罚的罪魁祸首，但在《大热》的录像中，张国荣手中的蛇却担当了情欲与性别认同的引导者，引导人类（录像中的阿当、夏娃和观赏录像的接收者）识别自我性别身分的挪移和转化，在镜头内中性形象的阿当与夏娃互相对望、彼此挑衅，让充满酷儿色彩的爱欲来回激荡，镜头外观影者的欲望对象无论是阿当还是夏娃，都不能避免卷入彷佛对影自照的漩涡中，投射阴性的阿当或雄性的夏娃，在阴阳的对照里辨认或发现自我另一种性别的面貌。

说到「对影自照」，便不得不提张荣在录像中的性别形态。他一身「雌雄同体」的装扮，时而胸前配上蛇的图案，长发披肩，腰肢款摆，时而穿上红色或黑色的透明上衣，意态撩人，时而梳起两条辫子，缚上分叉的衣裙，对着镜头浅笑或凝视，举手投足之间都在在披现洒脱的解放意识，视性别装扮如游戏，戏耍于伊甸园里，颠覆了世俗的僵化规条。

张的肢体语言及视觉影像，带有强烈的性别操演的意味──美国酷儿论者芭特勒指出「性」（sex）与「性别」本来就是一场没有「原本」、只有「摹本」的操演，是社会人为的文化建构。

打从出生开始，我们便被赋予特定的性别身分，通过教育和学习，不断重复操练合乎性别类型要求的意识与行为，这是一种模拟、生产和再现的过程，犹如「扮装者」，穷其一生努力演好一个特定性别的角色，换句话说，是我们先预设了性别的界分，然后才付诸实行，以反复的演绎强化性别的模式，逐渐使之牢不可破，根深蒂固，成为社会规律。

11芭特勒的论述无疑带有浓重的解构观念，意图拆解性与性别被界定为天然与社会文化的二元公式，同时也破除了性别属性的定见，我们一旦发现性与性别皆由社会约定俗成、经过历史沉积的排练而来，性别的规范便能易于打破，既然性别不过是一场模拟的操演，当中充满流动性、变幻感与创造力，同时又具有破毁常规、颠覆主流的力量，那么每次操演都可以是对性别身分的内容和形式重新的肯定、改变、再造和宣示。

就以张国荣在《大热》里的演出来说，镜头下他的雄性身体、雌性装扮，以及两性结合而来的合体，都在宣示性别可供再造的潜能，他以自己的身体作为一个政治论述，或一场风格化的表演，刻意营造内外不一致却又矛盾并存的性别状态，所谓「身体」、「性」与「性别」，已不再是单一和稳定的存在物质或意识，而是无时无刻不在铭刻、变换、移位和更生；此外，录像中常常出现的三面镜子，也是为了要从不同的角度折射张的身体形态，用以彰显性别的多重面向，以及当中不为人知的隐藏，让观影者窥视一个「男体」如何表演／现「女体」的可能。

伊甸园是人类始祖的根源，阿当和夏娃是性别分工的典范，张国荣的《大热》就是从这个根源与典范出发，揭示性别形态的另一种诠释：阿当不必雄伟，夏娃也毋须温婉，因为对性别的禁忌愈少，人类的潜能与生活才能愈加开放和自由，相反地，性别的定型愈深，社会的压制愈多，便会造就无穷的异化、扭曲，甚至悲剧。

从《大热》改写〈创世纪〉的故事看来，张意图以流行音乐及录像作为媒介，建造他的性别「伊甸园」，在那里无性别的禁制，可自由往返或男或女的选择，只可惜现实的处境并不天从人愿，张的男身女相，仍不断遭受外来的抹黑和攻击，直到他的身死，争议仍未能风平浪静。

是的女总统

东方神起

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女总统

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李孝利

暗行御史

词林夕编

没有你连睡觉也无谓怀内有你忘掉了我身体能为了你苦恼才知道付出比接收好明白怎么兴奋才知道发烧比冷感好摇荡着的心微震过的手你没有能活着多久能再爱多久你没有卖弄着美丽眼眸却爱得不尽情如何有满足感或内疚没有爱连睡觉也无谓忘掉了爱无谓再爱身体能为了你苦恼才知道留恋比结束好明白怎么兴奋才知道痛心比散心好