走方郎中-走方郎中小说

什么待遇

赤脚医生早取消了，后来一般都成立了私人诊所，或者成为走方郎中，看病收钱，跟普通的私人诊所医生没有区别了

曹操一向非常爱才、惜才、重才，华佗又是一位难得的神医；既然如此，曹操为什么要杀华佗呢？

在中国古代读书人的心目中，“上医医国，其次疾人”。作为一个读书人，为官治国受人重视，当个走方郎中，不被人重视。

曹操既然“亲理国政”，因此，他握有生杀大权，可以动用国家法典堂而皇之地杀人；惹他恼火的又是一位走方郎中，地位低下，杀了也没事；因此，曹操才因大怒而感情用事，这是曹操杀华佗的两大原因。

第一，可以杀；第二，杀了没事。但是，这只是表面现象；真正导致华佗被杀的是曹操从来没有把华佗当成“人”来看待。当时所有的制度维护的都是曹操的权威，丝毫不会保护华佗的生存权！

从华佗这方面说，他为曹操杀挥舞屠刀提供了借口。

其一，不愿当侍医。华佗愿意当个走方郎中，为天下百姓治病。不愿意只为一人服务。所以，在曹操下手当个侍医不是华佗的本愿。所以，这个侍医华佗并不想干。这是华佗以妻子有病为由不去许都的理由之一。但是，华佗既然是一个“人”，他有权利选择去与不去！

其二，思乡之心切。《后汉书》《三国志》的《华佗传》都提到华佗为曹操治病时间长，离家远，思家心切。所以，因思乡而不愿为曹操服务。选择为谁服务是华佗的权利，这又有何错？

其三，不了解曹操。华佗对曹操这样的乱世奸雄太缺乏了解，对专制制度赋予曹操的生杀予夺大权太缺乏了解。华佗推托不去的理由是妻子有病，但是，这是一个非常容易被人识破的理由。一旦被曹操识破怎么办？华佗似乎没有深想，没有应对预案。像华佗这样的一代名医，在曹操看来都不过是一个“鼠辈”。不仅是曹操，当时所有当官的人都没有把官员以外的人看作是人，更谈不上是人才。我们说曹操爱才，但是，他们从不爱有才的人。所有专制统治者都把“人”与“才”区别开来，只爱“才”而不爱“人”。这是专制制度下共同的人才观。

真正把华佗当成名医、当成一个值得尊敬的人的是普通百姓，是百姓中的病人，是后人。因此，华佗想靠妻子有病不做曹操侍医的想法过于简单幼稚了。

但是，曹操有杀华佗的法理，华佗有思虑不周幼稚，但是，被枉杀的名医岂能为自己的被杀负责？

《三国志》《后汉书》的《华佗传》都没有提到华佗要开颅为曹操治疗头风病一事。《三国演义》对华佗之死的记述，纯属虚构。但是，《三国演义》的虚构也不是全不靠谱，它也有它的基础：一是华佗能用“麻沸散”做腹腔手术，二是华佗被曹操所杀。《三国演义》将它引伸为替曹操开颅，也顺理成章。但是，华佗开颅治疗曹操头风病是小说作家的虚构。

《三国演义》是中国古典四大名著之一，华佗又是华人世界里的名医。所以，华佗要用利斧劈开曹操脑袋为他切除风涎的故事才会流传极广，但它完全不是华佗之死的历史真相。

关于华佗之死，最近有新的说法：华佗仰仗自己医术高明而要挟曹操，向曹操要官，结果被曹操所杀。

这种说法的根据是什么呢？

一是心理失衡；华佗本来是个读书人，最终却当了个医生，心里很不平衡；特别是他的医术名气越来越大之后，更多地接触到许多达官贵人，看到这些读书人一个个做了官，自己的内心更不平衡。所以，《后汉书·华佗传》称华佗“为人性恶，难得意。”华佗因为不能做官性格变得越来越怪，难以与人相处。

二是养病自重；曹操在杀了华佗之后公开对人说：华佗可以治好自己的头风病，却有意不治好，借此以抬高自己的身价。我不杀他，他也不会为我彻底治好这头风病（佗死后，太祖头风未除。太祖曰：佗能愈此，小人善吾病欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为断此根原耳）。

三是夸大病情；曹操不过是个“头风”病，但是，华佗却说这个病不能治好，长期坚持治疗也只能多活几年。

我认为：这三条理由都不能成立。因为它貌似有理，实则无理。

先说第一条“心理失衡”。

华佗是官迷吗？沛相陈珪推举他做孝廉，他辞而不就。太尉黄琬征召华佗，华佗又推辞不干。孝廉和征辟（bì，必）是东汉为官入仕的两条大道，但是，华佗都不愿走。因为华佗生逢乱世，不愿为官。一个不愿为官的人怎么可能要挟曹操给自己官呢？

华佗心理不平衡可能是真的，但是，说华佗因为心理不平衡而要挟曹操而要官就只能是猜测了。华佗的确是个读书人，的确想为官而耻为医，但是，耻于为医并不等于他就会要挟曹操给官。二者之间只有或然关系而没有必然关系。

如果依照这种新说，华佗想做官，就应当俯就曹操而不是顶撞曹操。

像华佗这样鲠直的人厌恶曹操的为人，但是，华佗仍然应曹操之召而为其治病，而且“常在左右”。华佗既没有向曹操求官，也没有对曹操拖延不治。后来以妻子有病为理由不赴曹操之召，是既不愿受曹操恩遇，又不愿囚徒般地禁锢在曹丞相的笼子里。“养病”、“断根”之说纯属强词。如果曹操以“养病”加罪于他，华佗为什么不以“断根”而取悦于曹操？可见，华佗应召见曹操，纯为治病而非谋官。离曹而去是其不能治愈此病而非不愿治病。

所以，讨论华佗之死有一个必须讨论的问题：华佗是乐于为医还是耻于为医？

华佗不愿乱世为官，是一以贯之；前有不应举荐，后有不附曹操。原因是华佗的正统思想很浓，曹操“奉天子以令不臣”和华佗的正统思想不合；华佗作为良医，他有济世之愿。即使是身入狱中，还愿意将医书传世，希望自己的医术能够活人。他传五禽戏以健身，授针灸以治病。可见，华佗乐于为医而不是耻于为医。

为什么乐于为医的华佗还有“本作士人，以医见业，意常自悔”的思想呢？这和华佗乐于为医岂不自相矛盾吗？

华佗作为一个“兼通数经”的读书人，本意当然是想为官的，但是，华佗所处的东汉末期，政治极其混乱，华佗又没有什么靠山、背景，所以，读书做官对华佗来说只能是一种奢望。

既然不能做官，人总还要生存吧，那就行医呗。反正靠行医而谋生对医术高超的华佗来说是没有问题的。所以，华佗踏上了走方郎中的道路；而且，在这个路上走得越久，医术越高，受到的感触越深：民间百姓在乱世之中多么需要象华佗这样的名医！正是这种社会需求和华佗的高超医术相结合，造就了乐于行医的神医华佗。

华佗虽然对自己以医为业感到不平，但是，在长期的行医岁月中，华佗却表现出极大的热情。

再说第二条“养病自重”。

这是曹操杀了华佗之后所说的话，所以，不排除曹操这话有为自己开脱的因素，而且，这种因素很重。华佗是一代名医，杀华佗之前曹操的重要谋士荀彧曾极力劝阻曹操不要杀华佗，所以，杀了华佗之后，曹操会因此招致舆论的批评，曹操的“养吾病以自重”的说法不可信。事实上，头风病也的确难于治愈。

但是，也要看到另一面，作为病人的曹操求治心切，作为医生的华佗治疗无门。二者之间相互理解非常困难。华佗认为头风病难于治愈，曹操认为他是“养病自重”。

最后说第三条“夸大病情”。

所谓夸大病情，依我看来，这叫坦诚相待；

头风，是一种顽固性疾病。此病虽然是头疼，但是，很难治好，时时发作，一疼起来就很厉害。而且，头风病一般都有并发症。曹操的并发症状是心慌、眩晕。我认为，华佗对曹操说此病不好治是实事求是，直言病情。这是坦诚，不是要挟。

所以，华佗真正的死因只有一个，就是冒犯并触怒了曹操。而曹操又没有把华佗当成一个“人”来看待，更没有尊重华佗的人生选择。

范公丛竹歌并序岑参

职方郎中兼侍御史范公，乃于陕西使院内种竹，

新制丛竹诗以至见示，美范公之清雅操，遂为歌以和之。

世人见竹不解爱，知君种竹府庭内。

此君托根幸得地，种来几时闻已大。

盛暑丛色寒，闲宵槭槭叶声乾。能清案牍帘下见，宜对琴书窗外看。

为君成阴将蔽日，迸笋穿阶踏还出。守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。

君莫爱南山松树枝，竹色四时也不移。寒天草木黄落尽，犹自青青君始知。

竹里馆王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

竹里馆裴迪

来过竹里馆，日与道相亲。出入惟山鸟，幽深无世人。

慈姥竹李白

当涂县北有慈姥山，积石俯江，岸壁峻绝，风涛汹涌。

其山产竹，圆体疏节，堪为箫管，声中音律。

野竹攒石生，含烟映江岛。翠色落波深，虚声带寒早。

龙吟曾未听，凤曲吹应好。不学蒲柳凋，贞心常自保。

严郑公宅同咏竹杜甫

绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。

巽公院五咏苦竹桥柳宗元

危桥属幽径，缭绕穿疏林。迸箨分苦节，轻箨抱虚心。俯瞰涓涓流，仰聆萧萧吟。差池下烟日，嘲哲鸣山禽。谅无要津用，栖息有余阴。

竹径李得裕

野竹自成径，绕溪三里余。檀栾被层阜，萧瑟映清渠。

日落见林静，风行知谷虚。田家故人少，谁肯共焚鱼。

新竹元稹

新篁才解箨，寒色已青葱。冉冉飘凝粉，萧萧渐引风。

扶疏多透日，寥落未成丛。惟有团团节，坚贞大小同。

新栽竹白居易

佐邑意不适，闭门秋草生。何以娱野性，种竹百余茎。

见此激上色，忆得山中情。有时公事暇，尽日绕栏行。

勿言根未固，勿言阴未成。已觉庭宇内，梢梢有余清。

最爱返窗卧，秋风枝有声。

酬人雨后玩竹薛涛

南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。

多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍尽节奇。

同郭参谋崔仆射淮南节度使厅前竹刘长卿

昔种梁王苑，今移汉将坛。蒙笼低冕过，青翠卷帘看。

得地移根远，经霜抱节难。开花成凤实，嫩笋长渔竿。

霭霭军容静，萧萧郡宇宽。细音和角暮，疏影上门寒。

湘浦何年变，山阳几处残。不知轩屏侧，岁晚对袁安。

洗然弟竹亭孟浩然

吾与二三子，平生结交深。具怀鸿鹄志，苦有鸟鸟心。

逸气假毫翰，清风在竹林。达是酒中趣，琴上偶然音。

葺夷陵幽居李涉

负郭依山一径深，万竿如束翠沉沉。从来爱物多成癖，辛苦移家为竹林

苦篁调啸引李贺

谁说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，轩辕诏遗中分作十二。

伶伦以之正音律，轩辕以之调元气。当时黄帝上天时，二十三管咸相随。

唯留一管人间吹，无得不能得此管，此管沉埋虞舜祠。

玩友人庭竹施肩吾

曾去旋州看种玉，那似君家满庭竹。客来不用呼清风，此处挂冠凉自足。

新竹韩愈

笋添南阶竹，日日成清。缥节已储霜，黄苞犹掩翠。

出栏出五六，当户罗三四。高标凌秋严，贞色夺春媚。

稀生巧补林，迸出疑争地。纵横乍依行，烂漫忽无次。

风枝未飘吹，露粉先含泪。何人可携玩，清景空瞪视。

题刘秀才新竹杜牧

数茎幽玉色，晓夕翠烟分。声破寒窗梦，根穿绿藓纹。

渐笼当槛日，欲碍入帘云。不是山阴客，何人爱此君。

初食笋呈座中李商隐

嫩箨香苞初出林，五陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。

题郑长侍厅前竹贾岛

绿竹临诗酒，婵娟思不穷。乱枝低积雪，繁叶亚寒风。

萧飒疑泉过，萦回有径同。侵庭根出土，隔壁笋成丛。

竦影纱窗外，清音室瑟中。卷帘终日看，欹枕几秋同。

万顷歌王子，千竿伴阮公。露光怜片片，雨涧爱蒙蒙。

解谷蛮湖北，湘川霸水东。何如轩槛侧，苍翠袅长空。

官舍竹王禹称

谁种潇潇数百竿，伴吟偏称作闲官。不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。

声拂琴床生雅趣，影侵棋局助清欢。明年纵便量移去，犹得今冬雪里看。

庭竹释智圆

移去群花种此君，满庭寒翠更无尘。暑天闲绕烦襟尽，犹有清风借四邻。

咏金竹蒋堂

百镒先寒一径深，潜疑造化铸成林。贪夫或有凭栏者，不见修篁但见金。

竹宋祁

修修梢出类，辞卑不肯丛。有节天容直，无心道与空。

紫竹梅尧臣

西南产修竹，色异东筠绿。裁箫映檀唇，引枝宜凤宿。

移从几千里，不改生幽谷。

种竹斋司马光

吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目。

雪霜徒自白，柯叶不改绿。殊胜石季伦，珊瑚满金谷。

华藏院此君亭咏竹王安石

一径森然四座凉，残阴馀韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。

金竹吕陶

渠江有竹，其色深黄，里人目为金竹。

修竹已可爱，况复如黄金。天地与正色，霜雪坚比心。

云芝生有节，栗玉种成林。回首渭川远，山间绕翠阴。

竹轩沈辽

古人爱修竹，潇洒临幽轩。劲节有高致，清声无俗喧。

春日斗琐碎，秋风撼琅干。谁知渭川富，千亩可悬冠。

咏竹韦骧

此君坚直本天然，岂学妖花艳主轩，筠带轻霜凝不落，干搓圆玉碧无痕。

非春长自繁枝叶，有地终须大本根，谁为裁音荐清庙，定胜嘉木就牺樽。

题款是件很讲究的事，一幅花鸟画，画好以后，提上精美的文字，钤印，会增加作品的美感，丰富作品的文化内蕴，引起观者更加丰富的联想，提高作品的品味虽然作品的本身的品味起决定作用，提款至多起到辅助和补充的作用，这里我主要谈谈自己对题款的补充作用和题款内容与作品的关系。

题款的补充作用

其一：是补。补充绘画构图之不足。绘画的构图，一般讲究意在笔先。但是在会绘画实践的过程中，往往随着色彩和墨韵的变化，会出现新的矛盾，需要采用一些急救措施进行弥补，题款就是弥补绘画语言不足的最好的手段。也可以说是第一弥补手段。采用题款来弥补绘画知不足，要慎之又慎，用得好，会锦上添花，用不好，会一败涂地。

其二：是醒。往往在构造绘画语言时，会出现意外情况，原先设计的效果么偶有达到，调子过于灰暗，或过于平的情况是经常出现的。题款可以起到醒发主题的作用，也有提起画面精神的作用。这要求，调子与绘画的主调子，要相容相谐，又不相克，起到一点醒全篇的作用。

其三：是藏。由于绘画理论的普及，人们欣赏书画作品的时候有一定的定势。在关照书画作品的时候，会不自觉地想到作者的题款，这个时候，用藏款可以起到引导观者审美思维的作用。

题款与作品内容的关系。

其一：统一关系。题款与绘画的统一，是书画艺术的基本规律决定的。艺术构造的大趋势是，趋于统一，在创造和欣赏的过程中，是审美者与造美者的意志和情绪达到一致，引起共鸣。也可以说所有创作者的创作理想，都是要把审美者的情绪带到自己创造的意境之中。

其二：矛盾性关系。绘画与题款，本身就具有区别性，也就是具有矛盾的天性。书法与绘画虽然有同宗同源的先天掣肘，但是二者是具有矛盾的个体。矛盾性也是可以利用的。可以利用书与画的矛盾来创造神奇的艺术视角，产生神奇的艺术效果，有时候是化腐朽为神奇，有时候是化平庸为神奇。

我对书画艺术的题款研究不够，所悟也粗，所思也浅。能力不逮的地方容自己再补充吧！

补记：

之一：题款与钤章的关系：二者是共栖共生的关系，古人有题款不钤印的，后来才逐步时兴乐题款兼钤印的时尚。钤印也要与画面统一，既要服从绘画的整体布局和格调的统一，又要服从题款的内容与形式的统一。

之二钤印与绘画的关系。钤印可以不必要附庸与题款，单独地与绘画部分发生关系。有的回话作品，没有题款内容，只有作者一枚精致的印鉴，已经是的作品神完气足。这时候，哪怕再多题一个字都是多余的。这是特例，可以称为是寡印，有的只有题款而且是穷款，也可以叫做寡款。特别说明：这是我在网上看到的，分享了大家互相学习。

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