达照法师-达照法师的出家因缘

实相念佛要修起来分两步，头一步念佛就是按照《大势至菩萨念佛圆通章》中所说的来做，叫做“忆佛念佛”。忆佛念佛怎么做呢就是把佛想住，心里面想到佛的时候，这个“阿弥陀佛”四个字，或者“南无阿弥陀佛”六个字没念出，脑子里也没想到阿弥陀佛的形象，心里面想到把阿弥陀佛想住，但阿弥陀佛没念出来，心里面阿弥陀佛六个字也没想，晓得自己想着的是阿弥陀佛，如没问也不知道。

好比拜佛，别人拜佛，想要学忆佛念佛，拜的时候，佛像有在面前，或者没佛像也可以，你只管自己这么拜，头脑里没想法，也没妄想，什么想法也没，只管自己拜，拜下、站起来。别人若问你拜什么，你也晓得是拜阿弥陀佛没问你，你也没想到阿弥陀佛，只管自己拜，这叫牵挂。有些为人父母的，儿子在外面，就很盼望他回家，还没回来，整天想着儿子回来，但是没整天叫他名字，心里面没想到他怎样的相貌，但是心里牵挂、挂恋住。

平时我们凡夫挂恋着的都是娑婆世界生死烦恼，但是你若真正有净土法门的信心，想修忆佛念佛，那我们的心一头在我们心这边，另外一头就像绳一样把阿弥陀佛挂住，念不用念。坐在这里你就可以感觉到，心里想阿弥陀佛，其他什么都不想，具体也没想阿弥陀佛的相貌是怎样，名字怎样、字怎样都没想，只晓得我现在想的是阿弥陀佛。

特别是乘公共车或者是开车，你只管自己开，头脑没想法，就是把阿弥陀佛牵挂住，这样在生活当中很容易达到一心不乱。因为牵挂住，心里想着阿弥陀佛，但是嘴也可以讲其他话，好比我在这里讲话，心里想住阿弥陀佛，嘴照样可以讲，问什么事情照样可以解决。生活当中做生意，什么都可以做，做的时候晓得娑婆世界，不是你挂恋的世界，你若要挂恋就挂恋极乐世界，挂恋阿弥陀佛那里。

这个功夫若晓得用，平时再加上有时间持名念佛，很容易见到实相。2四威仪中可念佛持名念佛方面，现在有很多人念佛主要是嘴念念，心里很乱。但是要有恒心，坚持下来，嘴里念，捻念珠，慢慢加多，念三万，念五万，数量念多，慢慢习惯了，念珠放下也会念，量变到质变，数量多内心本质就会变。刚开始都会嘴念多，心里跟不牢，但是真正用功得利益时，心里把佛号抓牢，句句从心里面念出来，这样很容易得利益。

这持名念佛，自己耳朵听清楚，别人听不到没关系。一般来说，在我们行住坐卧四威仪当中，白天里四样都要念佛，走路要念佛，穿衣、吃饭都要念佛。过去禅宗祖师来果老和尚，是扬州高旻寺的主持，他参禅还没开悟之前，先念阿弥陀佛。老和尚是怎么念的呢在外面参学，他走路走一步就念一句阿弥陀佛，每走一步踩下去就念阿弥陀佛，再踩下去“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一直念一直走。

走走忘记了，怎么办呢又转回想着我起先有念的地方，又退到那一步重新走、重新念。他在外面参学，托钵化缘，他没什么目的，不一定要赶时间，什么时侯走到哪里，主要是想修行、想用功，他每走一步都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他走过的路都是念阿弥陀佛。

虽然他走到那忘记了又倒退回，别人看着会讲他头脑有问题、不正常，走路走走又走回来，但他这样是警策自己，警告自己一定阿弥陀佛要念牢，走路别忘记，所以他功夫非常快地念到成片，后来在金山寺禅堂里面开悟了。来果老和尚与虚云老和尚，同为近代禅宗硕德，为后人所景仰。所以古大德告诉我们，“行时正好念弥陀，一步还如一步佛”，每步走去都是阿弥陀佛，整天跟阿弥陀佛在一起。

如要没事情站在那儿看风景，或者有空站那儿休息，刚好全身放松，练气功的人叫做“站桩”，我们不练气功，但是你每天若有一段时间，人站那儿全身放松，眼睛闭起来，心里想到阿弥陀佛，这样全身放松很快。有些人这样练气功也很快，我们信佛修行不练气功，但气脉也会打动。站时可以念，坐时怎么念呢一般来说走路念若没打扰别人，可以出声念，好比绕佛的时候。

庐山东林寺经常打精进佛七，精进佛七一般来说，每天二十四个小时连续七天都不停，如有五十个人开始，三十个人也可以。三十个人参加佛七，换作三班，一班十个人，佛号不停，每天晚上休息四个小时，还有两班在念，这样三班。晚上三班，白天两班，一班念半小时或一个小时，另外一班打坐坐一个小时，佛号一直接着，这样精进用功，进步很快。

他那里有要求，脚踩去一步跟敲木鱼一样，南无、阿弥、陀、佛，一句佛号走四步，念很慢，慢的目的是心要定下，专心去念。心若静下之后，慈悲心自然会发出来。绕佛念，念出声比较好。坐着念，打坐坐静，如没有昏沉，没想睡着，一般金刚念比较好。金刚念，就是嘴唇动但没声音，别人听不到，自己心里能听到念阿弥陀佛，这叫无声之声，没声音的声音。如打坐腿盘起来念，手要结手印。

一般人不了解打坐的道理，一会坐那里，一会念佛机念念，一会摇摇扇，这对打坐不怎么好。真正若想坐着入定念佛，首先要手结弥陀印左手叠置右手之上，两大拇指相接或法界定印右手在上，余同弥陀印，手掌放在下腹，拇指要对着，手印不能散。坐着合掌念佛也一样，合掌也是手印。十方诸佛所有的手印当中，合掌这个印是最圆满的，所以佛教把合掌当作一个礼节，实际这是一个手印，代表圆满的意思。

十个指头合在一起，所以又叫“合十”，十就是十全十美，手掌心合在一起是全心全意，这个手印也是十方诸佛的手印。我们打坐静念阿弥陀佛，合掌念也可以，结弥陀印、法界定印都可以，但是没下坐之前，手印一定不要动。因为结手印打坐，身体地水火风四大会进行调节，佛号念好心里没妄想，念清楚听清楚，其他的人或事都不要管。一般来说，刚开始打坐对佛虔诚的心还没有生起前，我们念“南无阿弥陀佛”六个字比较好。

“南无”就是皈依、依靠的意思。“南无阿弥陀佛”，就是依靠阿弥陀佛的意思。当你心里面对佛法、对佛的信心已经非常充足，接下来念四个字就可以，特别坐着用金刚念即可，既不要太快，也不要太慢，不紧不慢容易摄心，行住坐卧、晚上躺下睡都可以念。我们也可以拿一串念珠随时提醒自己，不管讲话也好、做事也好，心总在阿弥陀佛这里。

拨一个念珠就是一句阿弥陀佛，这个珠是圆的，所以每一句话都是“圆”的，只有念佛是“圆”的“圆”即圆满。我们念佛就拿珠来念，不是简单地计计数，现在有些人用计数器，其实跟念珠的功德是不太一样的。行住坐卧、躺在那里睡觉也要念阿弥陀佛，怎么念呢如果你在上厕所、洗澡、睡觉的这些地方，你可以不念出声心里默念，或者默念也没有你就是去感觉在阿弥陀佛的光明当中、在阿弥陀佛的心中。

你洗澡的时候也是在阿弥陀佛的光明中洗，你睡觉的时候也是躺在阿弥陀佛的光明中睡，就在睡之前吉祥卧躺在那里感觉一下。欢迎光临南无阿弥陀佛一点进入。

哦，原来达照法师是回答不一不异啊。实在是高僧。了不起。

不一，不是一样的。十法界，因众生心念不同而有十法界。所以，不是一样的。佛法界就是佛法界，就像人法界就是人法界。当然不是一真法界。

但又不异。一真遍一切。在十法界的当下，即是一真，不异。也就是众生皆有佛性，虽为众生，佛性不变。虽然是佛法界，但真如依然。

当然有区别。

比如一个自行车，今天轮胎坏了，换一个轮胎，过一阵换个轮圈，再几年连大架也换了新的。这样原车所有的东西全部换了一遍，那么请问，这个自行车还是原来的自行车吗？

根据科学理论，六岁时，你的身体所拥有的细胞，在三个月之内，除极少数神经细胞之外，都已经死光，在一年之后，身体的所有细胞都是新的。那么，请问，他还是你吗？当你活到六十岁，细胞早不知换了多少遍，如同那个自行车一样，请问，60岁的你与6岁的你是一个人吗？

黄河也是这样。六岁时的河水早已东流而去，现在的水是源头新雪化的，那么，现在的黄河还是60年前的黄河吗？