寿星图-老寿星好看图片大全

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银币上有一长胡子拄拐棍的寿星图，具体的价值取决于是否真品，补充图片看看就知道！

鸠鸟

《但愿人长久》

谜解：

谜面“寿星图”的“图”字歧解为“希望、但愿”，“寿星”喻意为“人长久”。

该片由香港著名导演朱家宏执导，著名演员马苏、侯祥玲领衔主演。

电影《但愿人长久》讲述了一个母亲和三个孩子的故事，它通过即是家庭又超越家庭，即是亲情又超越亲情的复杂情节，展示了从大地震开始到地震后将近三十年的城市发展历程，在这既悲壮又辉煌的时间跨度里，人们将从中感受到唐山人生生不息的生命意识和患难与共的抗震精神，还能感受到唐山震后三十年的飞速发展与巨大变化。

寿星银饼俗称老公银，老公饼。清道光十七年至十八年（年）张温在台湾州新党郡庆白口举行起义，台湾地方政府为筹集军饷而铸行了这种银币。其具有早期打制币的特点。币面中上部为寿星像，左右为“道光年造”，“足纹银饼”的篆文。背面为一宝鼎图案，四周环列满文“台湾府库”，另有十二圆圈和十六星点，存世极少，非常值得收藏。

台湾寿星银饼的铸行时间，自道光年间始，至同治年间终，共历时三十余年。在传世实物中，有明确纪年的为道光和同治两种。其中，道光年铸者，正面中央铸一寿星图案，左右两侧分别为篆书“道光年铸”、“足纹银饼”八字，下方铸纪值文字“库平柒弍”；背面中间铸一宝鼎图案，外环铸满文“台湾府铸”四字。同治年铸者，正面中央亦铸一寿星图案，左右两侧分别铸篆书“同治元年”和“嘉义县造”八字，背面铸“足纹军饷通行”六字。

此币十分珍贵，市场价都在五万元以上，品好的在八万元以上。假寿星银饼极多，目前市场上见到的基本都是赝品，须谨慎购买。

“寿星”考

我们经常尊称年纪很大的老人为（老）寿星。不过许多人可能并不知道“寿星”这个词是怎么来的。其实，寿星最初是星的名字，至于其具体所指，历史上两种不同的说法：一说寿星是指二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，即角、亢二宿，如《尔雅·释天》云：“寿星，角、亢也。”因其列众星之长，所以主长寿，如郭璞《尔雅·释天》注曰：（寿星）“数起角亢，列宿之长，故曰寿”。

另一说寿星为西宫的南极老人星（又名老人星、南极老人，西名，即“船底座α星”，为全天第二亮星）。南极老人星最初为掌国运兴衰、国命长短的神灵，后来才被引申为主人寿长短的神灵。西汉史学家司马迁所撰《史记》卷二十七《天官书第五》及东汉史学家班固所撰《汉书》卷二十六《天文志第六》均载：“狼比地有大星，曰‘南极老人’。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。

”唐人司马贞在《lt史记·封禅书gt索隐》中亦云：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”而唐人张守节则认为老人星既主国家命运，也就能主君王之寿命长短。他说：“老人一星，在弧南天狼星东南，一曰南极，为人主占寿命延长之应。见，国命长，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”（见《lt史记·封禅书gt正义》）。

再后来，老人星的职司进一步扩大，由专司君王寿命扩大到掌管天下人寿命，寿星也逐渐变为一位人人崇拜的世俗神灵。

民间奉祀寿星的活动始于周朝，秦始皇统一天下后，曾专门在长安附近杜县建寿星祠，供奉南极老人星。东汉时，寿星之祭被列入国家祀典，如南朝范晔、司马彪等所撰的《后汉书·礼仪志》载：“是月（仲秋之月）也，祀老人星于国都南郊老人庙。”到了唐朝，人们将角、亢与南极老人星都当作寿星，并设坛合祭，两种寿星崇拜遂合而为一。

如唐杜佑（字君卿）撰的《通典·礼四》云：“大唐开元二十四年七月（乙巳），敕宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿。”（相同记载亦见于后晋沈昫《旧唐书·本纪第八·玄宗上》及该书《志第四·礼仪四》、元人脱脱等所撰《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》）宋元时，寿星之祭仍是重要的官方祀典之一，如《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》载：“元丰中，礼文所言：时令秋分，享寿星于南郊。

熙宁祀仪：于坛上设寿星一位，南向。”到明初，寿星之祠祀被废，变为各家各户供奉寿神。

在唐朝时，寿星还仍然是星名，如赵蕃在其《老人星》（见《全唐诗》卷484）一诗中即云：“大史占南极，秋分见寿星。增辉延宝历，发曜起祥经。”李频在其《府试老人星见》（见《全唐诗》卷589）一诗中亦曰：“良宵出户庭极目向青冥。海内逢康日，天边见寿星。临空遥的的竟晓独荧荧。

”大诗人杜甫在其《覃山人隐居》（见《全唐诗》卷231）一诗中、李白在其《与诸公送陈郎将归衡阳》一诗中亦分别有句云：“南极老人自有星，北山移文谁勒铭”、“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星”。而到了宋朝时，“寿星”一词已有星名、神仙名、高寿者代称三种语义。

如身为“苏门四学士”之一的北宋词人晁无咎在其《寿星明》一词中所提及的“寿星”、“老人星”即为星名：“玉宇风来，银河云敛，天外老人星现”；而他在其《醉蓬莱》一词中所言及的“寿星”则明显地是指寿星神了：“紫府真仙，暂滴居尘世。慕道高情，照人清骨，是寿星标致。”而在宋人王之望的词《减字木兰花（恭人生日）》中，“寿星”一词已带有鲜明的贺人高寿的意味：“满堂儿女，妇捧金杯孙屡舞。白发卿卿，与尔尊前作寿星。”。

现在人们在一些传统小说、戏曲、传奇、壁画及民间美术作品（如年画《寿星图》）中所看到的寿星形象一般为一位白发长须、慈眉善目、额部隆起、一手拄着龙头杖、一手托着个大寿桃的老翁。其实，寿星最初是不拄拐杖的。寿星之所以会拄龙头杖是因为在东汉时，每到仲秋之月，“年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。

是月也，祀老人星于国都南郊老人庙”（见《后汉书·礼仪志》）。由于当时祭祀寿星与敬老授杖活动结合在了一起，久而久之，寿星也就“入乡随俗”、拄上龙头拐杖了。南宋时的寿星形象已是“扶杖立”、“杖过于人之首，且诘曲有奇相”。明朝时，寿星头长身短的形象特征逐渐突出，如明人吴承恩在《西游记》一书中所描绘的寿星形象即为“手捧灵芝飞蔼绣，长头大耳短身躯。”近代以来，寿星的形象变得更具喜庆色彩、更受百姓喜爱。

尤其是他那又长又大、特别突出的额头（民间称之为“寿星头”），更是极具特色。

关于寿星的“寿星头”，还有这样一则民间传说：传说寿星母亲怀寿星九年，尚不能分娩，十分着急，就问肚子中的孩子：“儿啊，你为什么还不出来”没想到，尚在母亲腹中的寿星竟然回答说：“如果家门口的石狮双眼流血了，我就出生。”隔壁的屠夫听到这话，就急忙用猪血涂在石狮双眼中。然后，寿星的母亲见了，误以为石狮的双眼真地流血了，就告诉肚中的儿子：“门口的石狮双眼已经流血了，你快出来吧。”寿星闻言急忙从他母亲腋下钻了出来。可是因为年份未足，寿星出来后头就变得长而隆起了。

寿星的故事多见于民间故事及传统戏曲、古典小说之中。如在《白蛇传·鼓子曲lt盗灵芝gt》中就有这样一位颇具同情心的老人。白蛇娘子饮雄黄酒而现出原形，吓死了许仙。为救许仙，白蛇上昆仑山偷灵芝草。盗得灵芝下山途中被“白鹤童子拦住路，二人山下排战端。南极仙翁也来到：‘白蛇女为何盗仙丹’白蛇女双膝扎跪苦哀怜：‘尊一声寿翁南极仙翁……’”寿星了解到白蛇的遭遇，非常同情，就把灵芝赠给了白蛇。

最后，白蛇用这灵芝救活了许仙。从此以后，寿星善良的性格特征随着《白蛇传》的广为流传而为世人知晓。其实，南极仙翁是道教中的另一位神仙，与寿星、南极老人星完全是两回事。但由于“仙翁”两字听起来要比“老人”华贵气派许多，和寿星的身份更相称，于是人们在贺人高寿时多称其为“南极仙翁”，很少有人提及（南极）老人星了。

但在唐宋时，情况却恰恰相反，如宋人周必成的《二老堂诗话》中即有这样的记载：余家有米元章书‘长寿庵’三字，后题两句：‘人是西方无量佛，寿如南极老人星。’”时至现代，“寿星”、“老寿星”、“寿星老儿”等词已成为人们对高寿者的敬称，知道其原本为星之名的人已经很少了。

参考资料：历下山人