墨三-墨一和一墨哪个好听

子张之儒 战国时期以孔子弟子子张为代表的儒家八派之一。子张是孔子门下最著名学生之一。据《论语》和《史记·仲尼弟子列传》记载，子张曾从孔子周游列国，"在陈蔡间困"；他秉性虽孤僻偏激（"师也辟"），但为人宽容大度，勤学好问，经常同孔子讨论问题，向孔子"问干禄"、"问行"、"问仁"、"问政"、"问明"、"问十世可知"、"问善人之道"、"问士何如斯可谓之达"、"问何如斯可以从政"。

孔子死后，便成为儒家八派之一。子张之儒在道德伦理方面，明确反对"执德不弘，信道不笃"，"言不忠信，行不笃敬"；提倡"士见危致命，见得思义"，"君子尊贤而容众，嘉善而矜不能"（《论语·子张》）的理想人格。《荀子·非十二子》严厉批评子张之儒为"贱儒"，但未列出其根据。近人郭沫若从子张与孔子问对的资料中得出"子张氏的后学们似乎更和墨家接近"。

不过从时间上看来，墨子应比子张迟，应说"墨翟受了子张的影响"（见《儒家八派的批评》）。 子思之儒 战国时期以孔子之孙子思为代表的儒家八派之一。《汉书·艺文志·诸子略》著录"《子思》二十三篇"，已佚。

现存《礼记》中的《中庸》，郑云注："孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德"《礼记正义》卷五十二《中庸》据此，子思毕生主要继承、发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴"诚"这一精神实体作为世界的本源，认为"诚者物之终始，不诚无物"；"诚者非自成已而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也"。他被封建统治者尊为"述圣"。其思想被孟子进一步发展，《荀子·非十二子》称"子思唱之。

孟轲和之，世俗之儒受而传之"，表明"子思之儒"与"孟氏之儒"两派实属一系，后世称为"思孟学派"。对宋明理学的"心性"之学，产生过重大的影响。 颜氏之儒 战国时期以孔子弟子颜回为代表的儒家八派之一。这一学派虽未有典籍存世，但从《论语》和《史记·孔子世家》、《仲尼弟子列传》的有关颜回的记载，可见其概。颜回是孔子最得意的学生，被孔子及后世列为"四科"中的"德行"第一、七十二贤之首，尊为"复圣"。

颜回谦恭好学，"不迁怒，不贰过"（《论语·雍也》）。曾从孔子周游列国，在陈蔡间被困于野，粮绝七日，弟子饥馁皆病，"不得行"，而孔子依然"讲诵弦歌不衰"，当子路等对此一时产生怀疑时，只有颜回能以理解，认为"夫子之道至大，故天下莫能容"，"是有国者之丑也"（《史记·孔子世家》）。

孔子赞其德行与学问，引为自己唯一的同道："用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！"（《论语·述而》）据此可以推知，颜回及其学派最主要的特点是，安贫乐道，特别下功夫实践孔子的仁德思想。他贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐，得到孔子"其心三月不违仁"的肯定，而他却始终以"无伐善，无施劳"（不夸耀自己）为平生志愿（《公治长》）。这种道德精神，便成为尔后宋明理学家所追求的"孔颜乐处"。

 孟氏之儒 战国时期以孟子为代表的儒家八派之一。孟子是孔子之后儒家的主要代表之一。他主要发展了孔子关于"仁"的德治思想，提出了"仁政"、"王道"的政治思想和"民贵君轻"的民本思想，并以人性本善的"四端"说和"诚者天之道也，思诚者人之道也"的天人合一论，为仁政学说提供论证，从而把孔子思想发展到一个完整的思想体系。对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的"亚圣"。

唐代韩愈把孟子看作孔子儒家"道统"的真正继承者；北宋时，《孟子》一书上升为经，被列为《九经》，南宋朱熹把《孟子》与《论语》、《中庸》、《大学》合并称为《四书》，从而确立了《孟子》的经典地位。近有学者认为，"子思之儒"和"孟氏之儒"、"乐正氏之儒"，应该只是一系（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》）。

 漆雕氏之儒 战国时期以孔子弟子漆雕开为代表的儒家八派之一。这一学派未有典籍存世，仅从史书有关漆雕开的记载，可见其概。《韩非子·显学》把"漆雕氏之儒"列入儒家八派之一，称："漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于藏获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。"《论衡·本性》记载："宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。

"依此，近人研究认为：（1）漆雕开不愿做官，任侠好勇，属孔门任侠一派。（2）这一派主张人性"有善有恶"论。（3）宓子贱、世硕、公孙尼子等都是这一派的主要成员，他们同漆雕开均有著作录于《汉志》"儒家"类中，可惜皆失传。《孟子·公孙丑上》称善于"养勇"的北宫黝，亦当属"漆雕氏之儒"（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》，蒙文通《古学甄微·漆雕之儒考》）。

 仲良氏之儒 战国时期以仲良为代表的儒家八派之一。《韩非子·显学》述孔子死后"儒分为八"中列入"仲良氏之儒"，但这一学派无可考。一说为《孟子·滕文公上》所载陈良一派："陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。"一说为汉代人辑《小戴礼记·檀弓上》所载仲梁子一派："曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。"又《毛诗传》引有仲梁子语，认为仲梁子亦传《诗》，而《毛诗》源自子夏，所以这一学派乃兼有曾子、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

孙氏之儒战国时期以荀子为代表的儒家八派之一。荀子是孔子之后儒家的主要代表之一。其著述后世名为《荀子》。荀子继承孔子治学传统，善为《易》、《诗》、《礼》、《春秋》，批判地总结了在他以前的诸子各派学说，特别提出了孟子的性善、王道之"蔽"，首创"人之性恶，其善者伪"的性恶论和"明于天下之分"的朴素唯物论，倡言礼法兼治、王霸并用，义利兼顾之说。

这同思孟学派迥然异趣，和被奉为儒家正宗的孔孟之道亦格格不入；但荀子其人其学及其学生李斯、韩非均在历史上产生过重大的作用和影响。乐正氏之儒战国时期以乐正氏为代表的儒家八派之一。《韩非子·显学》述孔子后"儒学为八"中列入"乐正氏之儒"，但这一学派无可考。一说乐正氏即孟子弟子乐正克，当属思孟一系（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》）。

一说乐正氏指曾子弟子乐正子春，当属传曾子学一系（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。思孟学派指以子思与孟子为代表的儒家学派。孟子曾受业于子思之门人，二人确有一定的师承关系，但思想上如何一脉相承从而共同形成为一个学派，学术界意见不一。有的根据《荀子·非十二子》的说法，"案往旧造说，谓之五行。子思唱之，孟轲和之"，认为思孟学派的思想核心为五行说。

有的根据宋儒的说法，认为《中庸》为子思所作，其中"天命之谓性，率性之谓道"等观点，为孟子所继承，发展为一种以道德修养为中心的心性之学。此外，有些学者则根据史料考辨，认为荀子所说的五行难以确指，《中庸》与《孟子》书中并无五行思想，加上《中庸》是否为子思所作，疑难多而论据少，从而断言先秦不存在有所谓思孟学派。

相里氏之墨在西边的秦国生根发芽，相夫氏之墨在东边的齐国渐渐壮大，邓陵氏之墨在南边的楚国开花结果。

我觉得可以配非字墨是一个很淡雅的字我觉得还可以配柳棋书徵等字其实名字还是依据个人的性格和习惯希望能符合你祝你开心

墨妍

墨轩

所谓油烟，其燃料是桐油、菜籽油、胡麻油等植物油，桐油烟与漆烟基本相同。因油类燃料燃烧后蒸发的碳黑含有脂类成分，因此墨的磨口有光泽，书写后的字迹也有光泽，比较适合书法创作，尤其写二王行书、小草书、中楷、小篆等很有神采。高档油烟墨每两价格一般在40到50元以上。

所谓松烟，专用黄山一带的松木做燃料，取其烟。松烟与油烟相比，乌黑但无光泽。古时取黄山多年的松木为燃料，木料中有一定松脂，所以早年的松烟墨比纯油烟的墨色更有另一番味道，这也是徽墨之所以闻名于天下的原因。但现在黄山不许可砍伐松树，因此现在的纯松烟墨往往是松树枝燃烧的，虽乌黑但神采要差很多。一般松烟墨比油烟墨便宜，但遇到好的松烟其实应该比油烟更贵。

由于松烟墨无光泽，因此一般多用于绘画，如画山水画的远山有苍茫之感、画人物的鬓发有特殊质感等等。当然，书法创作也完全可以使用松烟墨，容易表现墨色的浓淡变化或古朴萧远之感。适合书写大草、魏碑、摩崖刻石等苍茫之气的作品。较好的纯松烟墨价格在每两20到30元以上。

简介：北京墨一阁文化成立于年08月19日，主要经营范围为组织文化艺术交流活动（不含演出）等。

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