道教文化-道教的精髓一句话

道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。

 庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著有《庄子》，被分为内篇、外篇和杂篇，一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不同说法，但《让王》、《说剑》等则被认为必定不是庄子及门人的作品。 列子，战国时人。现存有的《列子》八篇是东晋张湛所辑一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。

《列子》从道家思想出发并对道家思想中无为的人生观有所改造强调人在自然天地间的积极作用并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天，不畏天，才是最好的生存状态。王弼，三国时代人。

当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分有无之别不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想使中国易学史走向一个崭新的局面。

郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界因此提倡一种物无大小各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。

有无万化，无始之始，不争之争，无名之名

道家：老子讲“无为”；庄子讲“逍遥”。 

道家的核心思想是有对象的，对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。

道家尊重人的本性也尊敬自然的法则。所以，人，作为行动之源，首先在学习道家文化时，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么处理好人和自然的关系。

，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。道家是介于入世和出世之间的，核心思想是“道”要求个人生长和社会发展都要遵循这个“道”，致下，清虚，清静，无为都是“道”的品质，都是需要做的。

道法自然呐

有无万化，无始之始，不争之争，无名之名

道家：老子讲“无为”；庄子讲“逍遥”。 

道家的核心思想是有对象的，对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。

道家尊重人的本性也尊敬自然的法则。所以，人，作为行动之源，首先在学习道家文化时，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么处理好人和自然的关系。

，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。道家是介于入世和出世之间的，核心思想是“道”要求个人生长和社会发展都要遵循这个“道”，致下，清虚，清静，无为都是“道”的品质，都是需要做的。

 无有阴阳气

生于道而归于道

利和益相结合

天地人三者合一。

遵循自然法则规律

道法自然   道生一    一生二    二生三   三生万物

道家初始讲究清静无为，后来随帝王世事，讲究万物运行有其道，到现在也就是一种平凡的宗教，劝善而已。道家对俗世是持宽容态度的，道士可以结婚生子。和尚不能。

得道成仙！！！！！！！！！！！！！！！！

“道家”跟“道教”不应该是一个概念。

“道家”可以理解为“道德家”，就是哲学中所说的“老庄思想”、“老庄派”，典型人物是老子、庄周、刘安等等；代表性著作有《道德经》、《庄子》、《淮南子》、《化书》等等。其他的象《易》、《吕氏春秋》、《穆天子传》、《神异经》等也都是属于道家经典之列的。“道家文化”，在以上书籍中有集中的体现。

“道家”也能理解为是从宗教方面讲的“道教”，其内容还包括阴阳、五行、仙道、方术、符谶、卜筮、杂占、房中等。

道教，奉《道德经》为最上经典，主旨是“清净、自然、无为”。依靠阴阳、五行、仙道、方术、符谶、卜筮、杂占、房中等等手段作为长生不死乃至升仙的手段。后世的道教还吸收了佛教的某些仪式、仪轨、戒律、经典。

道教是中国的本土宗教，道教的思想内容广泛，相对于其他宗教对中华民族影响较大。