罗密-罗密施奈德电影全集

简介：临沂市罗密商贸成立于年12月12日，主要经营范围为批发零售：服装、鞋帽、儿童用品、珠宝玉器等。

法定代表人：邓磊

注册资本：60万人民币

联系方式：

地址：山东省临沂市兰山区沂蒙路与金三路交汇处金石大厦室

家庭关系

父亲：沃尔夫·阿尔巴赫雷蒂

母亲：玛格达·施奈德

第一任丈夫：哈里·迈恩，德国演员

第二任丈夫：丹尼尔·比亚西尼

罗密并不是一个任人摆布的牺牲者，而是一个很有个性的人，她在事业蒸蒸日上时毅然离开德国，其中有一个重要原因是她看穿了继父想要操纵她并侵吞她的钱财，罗密也不是一个喜欢流泪多愁善感的人，她热爱生活，为了追求幸福，她不在乎人们说什么，与比亚西尼的结合是她独自的决定，谁也左右不了她。她在事业上顽强进取去创造辉煌，虽然开始一帆风顺，很快就头顶光环，但自从去了法国便屡屡失败，是在多年的刻苦努力后才真正成为国际公认的影星。

像许多名人那样罗密必须忍受舆论的压力，但另一方面她又感谢舆论的支持。作为个人，她从未为自己的智商问题而苦恼，她知道自己离笨拙还相当遥远，罗密的生活圈子不大，仅有几个密友，其中还包括她的母亲和弟弟，她不属于善交际而又傲慢的知名女人一类。罗密有时免不了和母亲争吵，因为母亲总受报刊的操纵，让她说一些人们想听的关于罗密的事情。

让人难以相信的是，作为这样一个名演员，她居然还经常怯场，就象一个孩子第一天上学那样恐惧，为此，演出前，她一定要服用一些镇静药片并带上一些以备不时之需。罗密并不十分讲究服饰，尤其在家里更显得随便，她常常穿长袖长袍，头上再顶一块毛巾，而不穿那种无领的直统夹克衫。

最难能可贵的是，比亚西尼无论是在我的罗密中，还是在接受报刊采访时都以实事求是的态度驳斥了有关罗密施奈德的流言飞语，竭力把他曾经爱过的女人从污言秽语的传说中解救出来。

达尼埃尔比亚西尼对罗密施奈德的早逝非常惋惜，满怀同情的指出是罗密背负的生活压力和一系列外来打击所造成的心力交瘁而导致她最后的崩溃。首先是大卫的父亲与罗密离婚后数年便自杀身亡，其次是她对与比亚西尼的结合始终怀有危机感，过了40岁她甚至恐惧起来，常常无缘无故产生嫉妒心理，占有欲日益增强，十分害怕10年后自己与丈夫在形象上的反差，正是这种年龄上的巨大差异终于造成了婚姻的破裂，第三是她因病摘除了肾脏，而最致命的是去世前10个月，她的爱子在花园里游戏时意外死亡，使她丧失了生活的希望。

如今比亚西尼仍为罗密分期支付税款，手上仍戴着罗密结婚时送的戒指那是罗密已故父亲的一枚印章，并和他们共同的女儿萨拉幸福的生活着。

年5月29日是奥地利著名影星罗密施奈德逝世20周年的日子。虽然罗密已经故去20年了，但影迷们仍在以各种方式纪念这位美丽的影坛“公主”，追忆她那迷人的微笑。中国观众对罗密施奈德也并不陌生，正是她纯真自然的表演，将茜茜公主这一形象刻画得栩栩如生，征服了世界上亿万观众，也使奥匈帝国的这段历史为我们所熟悉。

毫无疑问，罗密是奥地利电影史上最值得骄傲的人物之一。出生于维也纳一个艺术世家的她从小就颇具表演天赋。本身即是演员的父母更是使她能在15岁时就有机会步入影坛。年，17岁的罗密被导演恩斯特马利施卡看中，开始主演电影三部曲中的第一部《茜茜公主》，随后的两年，她继续主演了第二、第三部《年轻的皇后》和《皇后的命运》。这三部影片获得了巨大的成功。

影片中，罗密扮演的少女茜茜清新活泼，皇后茜茜高贵典雅，气质宛若天成。特别是她那迷人的微笑，驱散了二战后奥地利人民心中的阴霾，带给了人们重建家园的信心。随着影片在其它欧洲国家的播放，年轻的罗密迅速征服了欧洲人的心，赢得了“战后欧洲第一美人”的赞誉。70年代以后，她的演技日臻娴熟，接连获得法国、德国电影大奖，其中包括被称为“法国奥斯卡”的凯撒奖，成为世界知名的影星，并被誉为“世纪女演员”。

在耀眼的光环下，罗密的一生其实并不幸福，感情的挫折、爱子的夭亡、疾病的折磨，给她44年的短暂人生蒙上了一层悲剧色彩。

罗密逝世后的20年中，仍然不停地有各种关于她的书、图片集出版，其中很多都在书名的“罗密”前加上饱含深情的“我的”二字。对于这种“罗密施奈德现象”，有评论家认为，罗密的故事是永远也讲不完的，因为在上千万喜爱她的观众心中，罗密已经是一个象征，成为他们自身历史的一部分。

在奥地利，已经无法分清人们喜欢的到底是罗密还是茜茜。漫步维也纳街头，卖旅游纪念品的小店里摆满了画有茜茜图像的各种纪念品：印刷精美的陶瓷盘、做工考究的锡盘、小巧的装饰性银匙，还有各色的明信片。历史画片中的茜茜端庄秀丽，含蓄忧郁。然而提起茜茜，人们更愿意谈到的仍然是电影中的茜茜———充满青春活力，灵气逼人的罗密。如果您来到奥地利的旅游胜地萨尔斯堡，会在附近的伏舍尔宫看到一个以罗密为主题的展览，那里将展出多幅罗密的照片及其他文字资料和实物。在欧洲各地，还有一些纪念罗密的电影展活动和新书出版

战后的重建急需一些有效的方法来鼓舞国民的士气，回想昔日帝国的辉煌，茜茜公主（罗密·施奈德）极富传奇色彩的一生成了极好的素材。今天我们在电影里还能看到，除了茜茜和弗兰茨浪漫的爱情故事，电影还大量表现了奥地利绮丽的湖光山色、19世纪中叶奥匈帝国王公贵族的精致生活、虽小有波澜却也最终风平浪静的帝国繁荣景象。

奥地利人以这种独特的怀旧方式，重塑了战后一代人的新生，而罗密青春迷人的微笑，更成了人们医治创伤的一剂良药。不论是50年代对昔日帝国的怀念，还是至今不息的对罗密的怀念，确实让人看到，奥地利是一个略带忧郁的、容易怀旧的民族。

罗密·施奈德一生事业辉煌，从影29年拍摄电影近60部，其中尤其以《茜茜公主》最为著名。她把纯真美丽、活泼开朗的茜茜公主演得栩栩如生，深获各国观众的喜爱。

是（茜茜公主）吧·

是这一部：Mäö，英文译名或。

家庭关系

父亲：沃尔夫·阿尔巴赫雷蒂

母亲：玛格达·施奈德

第一任丈夫：哈里·迈恩，德国演员

第二任丈夫：丹尼尔·比亚西尼

罗密并不是一个任人摆布的牺牲者，而是一个很有个性的人，她在事业蒸蒸日上时毅然离开德国，其中有一个重要原因是她看穿了继父想要操纵她并侵吞她的钱财，罗密也不是一个喜欢流泪多愁善感的人，她热爱生活，为了追求幸福，她不在乎人们说什么，与比亚西尼的结合是她独自的决定，谁也左右不了她。她在事业上顽强进取去创造辉煌，虽然开始一帆风顺，很快就头顶光环，但自从去了法国便屡屡失败，是在多年的刻苦努力后才真正成为国际公认的影星。

像许多名人那样罗密必须忍受舆论的压力，但另一方面她又感谢舆论的支持。作为个人，她从未为自己的智商问题而苦恼，她知道自己离笨拙还相当遥远，罗密的生活圈子不大，仅有几个密友，其中还包括她的母亲和弟弟，她不属于善交际而又傲慢的知名女人一类。罗密有时免不了和母亲争吵，因为母亲总受报刊的操纵，让她说一些人们想听的关于罗密的事情。

让人难以相信的是，作为这样一个名演员，她居然还经常怯场，就象一个孩子第一天上学那样恐惧，为此，演出前，她一定要服用一些镇静药片并带上一些以备不时之需。罗密并不十分讲究服饰，尤其在家里更显得随便，她常常穿长袖长袍，头上再顶一块毛巾，而不穿那种无领的直统夹克衫。

最难能可贵的是，比亚西尼无论是在我的罗密中，还是在接受报刊采访时都以实事求是的态度驳斥了有关罗密施奈德的流言飞语，竭力把他曾经爱过的女人从污言秽语的传说中解救出来。

达尼埃尔比亚西尼对罗密施奈德的早逝非常惋惜，满怀同情的指出是罗密背负的生活压力和一系列外来打击所造成的心力交瘁而导致她最后的崩溃。首先是大卫的父亲与罗密离婚后数年便自杀身亡，其次是她对与比亚西尼的结合始终怀有危机感，过了40岁她甚至恐惧起来，常常无缘无故产生嫉妒心理，占有欲日益增强，十分害怕10年后自己与丈夫在形象上的反差，正是这种年龄上的巨大差异终于造成了婚姻的破裂，第三是她因病摘除了肾脏，而最致命的是去世前10个月，她的爱子在花园里游戏时意外死亡，使她丧失了生活的希望。

如今比亚西尼仍为罗密分期支付税款，手上仍戴着罗密结婚时送的戒指那是罗密已故父亲的一枚印章，并和他们共同的女儿萨拉幸福的生活着。

年5月29日是奥地利著名影星罗密施奈德逝世20周年的日子。虽然罗密已经故去20年了，但影迷们仍在以各种方式纪念这位美丽的影坛“公主”，追忆她那迷人的微笑。中国观众对罗密施奈德也并不陌生，正是她纯真自然的表演，将茜茜公主这一形象刻画得栩栩如生，征服了世界上亿万观众，也使奥匈帝国的这段历史为我们所熟悉。

毫无疑问，罗密是奥地利电影史上最值得骄傲的人物之一。出生于维也纳一个艺术世家的她从小就颇具表演天赋。本身即是演员的父母更是使她能在15岁时就有机会步入影坛。年，17岁的罗密被导演恩斯特马利施卡看中，开始主演电影三部曲中的第一部《茜茜公主》，随后的两年，她继续主演了第二、第三部《年轻的皇后》和《皇后的命运》。这三部影片获得了巨大的成功。

影片中，罗密扮演的少女茜茜清新活泼，皇后茜茜高贵典雅，气质宛若天成。特别是她那迷人的微笑，驱散了二战后奥地利人民心中的阴霾，带给了人们重建家园的信心。随着影片在其它欧洲国家的播放，年轻的罗密迅速征服了欧洲人的心，赢得了“战后欧洲第一美人”的赞誉。70年代以后，她的演技日臻娴熟，接连获得法国、德国电影大奖，其中包括被称为“法国奥斯卡”的凯撒奖，成为世界知名的影星，并被誉为“世纪女演员”。

在耀眼的光环下，罗密的一生其实并不幸福，感情的挫折、爱子的夭亡、疾病的折磨，给她44年的短暂人生蒙上了一层悲剧色彩。

罗密逝世后的20年中，仍然不停地有各种关于她的书、图片集出版，其中很多都在书名的“罗密”前加上饱含深情的“我的”二字。对于这种“罗密施奈德现象”，有评论家认为，罗密的故事是永远也讲不完的，因为在上千万喜爱她的观众心中，罗密已经是一个象征，成为他们自身历史的一部分。

在奥地利，已经无法分清人们喜欢的到底是罗密还是茜茜。漫步维也纳街头，卖旅游纪念品的小店里摆满了画有茜茜图像的各种纪念品：印刷精美的陶瓷盘、做工考究的锡盘、小巧的装饰性银匙，还有各色的明信片。历史画片中的茜茜端庄秀丽，含蓄忧郁。然而提起茜茜，人们更愿意谈到的仍然是电影中的茜茜———充满青春活力，灵气逼人的罗密。如果您来到奥地利的旅游胜地萨尔斯堡，会在附近的伏舍尔宫看到一个以罗密为主题的展览，那里将展出多幅罗密的照片及其他文字资料和实物。在欧洲各地，还有一些纪念罗密的电影展活动和新书出版

战后的重建急需一些有效的方法来鼓舞国民的士气，回想昔日帝国的辉煌，茜茜公主（罗密·施奈德）极富传奇色彩的一生成了极好的素材。今天我们在电影里还能看到，除了茜茜和弗兰茨浪漫的爱情故事，电影还大量表现了奥地利绮丽的湖光山色、19世纪中叶奥匈帝国王公贵族的精致生活、虽小有波澜却也最终风平浪静的帝国繁荣景象。

奥地利人以这种独特的怀旧方式，重塑了战后一代人的新生，而罗密青春迷人的微笑，更成了人们医治创伤的一剂良药。不论是50年代对昔日帝国的怀念，还是至今不息的对罗密的怀念，确实让人看到，奥地利是一个略带忧郁的、容易怀旧的民族。

般若波罗蜜多心经注解

唐三藏法师玄奘奉诏译

大明天界善世禅寺住持臣僧宗泐演福讲寺住持臣僧如玘奉诏同注

按施护译本。世尊在灵鹫山中。入甚深光明。宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修学。而观自在遂说此经。此经即世尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说即是佛说。传至中华凡五译。今从玄奘所译者。以中国盛行故也。般若者梵语也华言智慧。波罗蜜多者。华言到彼岸。众生由迷慧性居生死。曰此岸。菩萨由修般若悟慧性到涅槃。曰彼岸。心者般若心也。此般若心人人本具说此经者。

欲令众生断除妄心显发本性故也。经者法也。常也。此经以单法为名。实相为体观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者皆经中所说之旨。单法者。即般若波罗蜜多也实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空也。度苦者。即度一切苦厄也。大乘者。即菩萨所行深般若也。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也。

照见五蕴皆空。度一切苦厄照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观自在菩萨答舍利子所问也。

舍利子舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云。

色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。即是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎。

是故空中。无色无受想行识此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识。无即空也。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也。

无眼界乃至无意识界既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。乃至者。举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入。

无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽此空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其中也。生相者。如法华经云。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。

谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。

此十二因缘该三世因果。展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也。

无苦集灭道无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅槃乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也。

无智亦无得智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也。

以无所得故此结前起后之言。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无生死恐怖。即无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此三障既空三德乃显。故云究竟涅槃。涅槃者。梵语摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽障即是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现。斯之谓也。

三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提三世者。过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒。

能除一切苦真实不虚此结般若功用广大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉行也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨摩诃

已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也。

般若波罗蜜多心经注解