丸山-丸山くがね居然是妹子

丸山在63年出的作品有《日本政治思想史研究》

丸山真男的《日本政治思想史研究》是从思想史角度研究「徂徕学」的一个高峰。该书赋予徂徕学以「近代思维」的特质《研究》第188页。《研究》成书前，构成该书主体内容的三篇独立论文，已于「二战」期间的年至年在日本《国家学会杂志》上揭载完毕。当时，日本面临着现代化国家的重建和重建所必要的国民精神的提升。与同盟国之间的敌对情绪和敌对事实，使日本学界无法预测战后日本与欧美之间还会出现我们今年所能看到的战略格局。

一种「自力更生」的「哀兵」心态，逼使他们不得不回到自身，并试图在本民族文化中发掘出使国家再度崛起的思想资源和精神动力。如果不是这样，丸山似乎也就没有必要一定要搬出徂徕学，以示即便没有西方的影响，日本也已经具有近代发展的自主可能性了。这也是他通过对徂徕学潜心研究后而得出的「在通常被视为近代开端的明治维新之前，日本就已然具有近代思维与社会基盘」这一学术性结论中所内含的潜台词。

显然，丸山走得很远，远到连西方文明给明治维新带来决定性影响的历史性结论都因之而大打折扣，甚至还不够。只是，这种学术上的不得已，倒确实使他发现了一个重大问题一个长期为人所忽略、或曰习焉不察的问题，那就是何以日本的明治维新会一举成功且极少出现反复何以日本人在开国之初并没有像中国人那样对西方世界的价值观念表现出普遍的不适甚至排斥丸山的「假说」，或曰「附会」的模板，便是所谓「原型论」。

它给人的直观感觉是无论是中国文化还是西方文化，充其量不过是建设和发展日本的道具而已。这些外来文化，就像人穿在身上的一件件衣服，而那只不动声色的更衣高手，便是几乎无法用文字来记录和表达的植根于日本民族内心深处的日本「原型」。

「原型论」又称「古层论」，由丸山真男最早提出于上个世纪六十年代。注1该论大意为日本的思想史，是对外来思想的受容、修正和「摄取」史。不断摄取的外来文化，在日本人的精神结构内部，形成不同的层次，并促成新生层次与古层之间不段相互作用。

在这个过程中，沉积于最下层者，被称为「原型」。换言之，由于日本在人种、言语、土地、生产方式、宗教等方面具有强大的连贯性，所以，沉积于下层的思考方式和价值体系，虽有其历史特征，但更具有超越特定时代的持续性，而且是非自觉的。固有与外来之间虽无法划出一条明确的界线，但由于这种持续性的存在，就使日本思想难以脱却其固定的本质。这就是日本思想的「原型」。

说得具体点，所谓「原型」，指的其实是由「神道」的诸观念和绵延不断的民间传承所累积而成的「型范」。它包括「伦理意识的原型」、「历史意识的原型」和「政治意识的原型」。其最切近的素材，则是去除了儒、佛语法和诸观念以后的《日本书纪》、《古事记》、《古语拾遗》、《延喜式》、《万叶集》等日本古典。为什么要从这些典籍身上「去除」「儒、佛语法和诸观念」呢这就涉及到了丸山把握「原型」时所采取的手段，即「原型复原法」。

具体包括1儒佛消去法2神道观念精炼法3民间传承提升法。注2七十年代，丸山停止使用了「原型」一词，对此，他本人的解释是「年发表〈历史意识的『古层』〉一文时，首次使用『古层』概念，也首次改换了讲义中一直使用的『原型』一词。改换本身没有什么特别理由，它并不意味着实质性的思考有什么改变。那为什么要变成『古层』呢……因为以『古层』来表达，就可以更加明确地表现出超越时代的不段运动的成层性。

这是使用该词的第一个理由。第二个契机是，『古层』至少不像『原型』那样给人以宿命论的感觉。因为如果说到『原型』，就容易被误解为古代的『原型』决定于宿命，是原封不动的固定化的产物。但倘若以『古层』言之，一旦发生大地震，位于最底部的强韧有余的古层就会不断隆起，遂不能不使地层构造发生变动。……然而，由于古层的存在，就使各种意识形态受到了『基本的』和『终极的』制约这便是我所思考的〈历史意识的『古层』〉。

」注3。

就是说，丸山的「原型论」，似乎已给日本的「伦理意识」、「历史意识」和「政治意识」带来了思考的「基盘」和解释的「终极」依据。如果说，子安宣邦的诘难足以摧毁丸山真男的西方「近代论」依托，那么，「原型论」却犹如一棵救命稻草，使丸山的学说一时获得了新的安顿。可这样一来，曾经是近代主义者的丸山，仿佛又给人一种试图复归古代日本国民性的印象。于是乎，围绕丸山究竟是近代主义者还是日本主义者这一问题，学界内纷扰频起。

注4争论过程中人们发现丸山的理论开始染上民族主义色彩，而丸山本人，亦露出国粹主义者的端倪。它带来的一个最直观的后果是，浸润日本两千年之久、而且事实证明在这漫长的历史时期里早已积淀成日本文化之真正的中国学术，开始被流放、被驱除。由于徂莱学研究构成了丸山学术思想的出发点和理论归宿，所以，反映在该研究领域里的上述倾向，便显得尤其明显。

然而，「原型论」的稚拙和不足为训，却是至为明显的。日本的文字传自中国，它不光带去了文化传播的形式，更带去了与形式无法割离的观念意识型态。试想，当丸山所说的「儒佛消去法」「去除儒、佛语法和诸观念」的方法一俟成立，那么无异于丧失了文字的传统日本文化还剩下了什么呢是「结绳记事」还是「口耳之学」所以，如果认为日本亦有足以夸耀于世的古典文明的话，那么丸山的「原型论」就犯了一个有关「文明」定义的更大的忌讳。因为按照历史学和考古学的观点，「文明的这些标志中」，「文字」才是「最为重要」的。注10

这样一来，「丸山『原型论』的登场并不意味着他本人的观点有任何转向」的学界分析，便日益显现出了判断的准确性。东京大学教授黑住真指出「丸山的『原型论』由于被视为『转向』和『踅足』，而评价很差。其实，这并不是什么『转向』，而不过是把原本暗伏于《研究》中的潜形存在变得表面化了而已。例如，在『古层』论中，作为《古事记》的对比，他举出了〈创世纪〉中『创造始于无』的理论。

这实际上就是丸山埋设于《研究》中的『绝对主体论』伏笔的真实动机。丸山的思索是一贯的，即在与西方近代的对比过程中，始终如一地带着日本的感觉。『古层』论便正是存在于这一思索延长线上的命题。」因此，丸山「一贯」的「框架」，乃是「近代主义日本主义」。注11就是说，丸山的「近代主义」不过是在长期潜在的「日本」相共存的统一命题。

然而，值得注意的是，这一点实际上与丸山有意排除中国的影响或把中国视为完全停滞的对象来对待这一潜在观念，有着至为密切的关联。例如他说「这里便有所谓支那历史的停滞性。它还表明，黑格尔的洞察是不错的。」《研究》第4页对于这种学术偏见，黑住真指出「在《研究》中，有一种面向近代的单线发展史观。这里只是把西欧和日本捆绑在一起，而中国却未被连接。中国被包裹于停滞论的议论框架里。

这种中国停滞论，是包括丸山在内的五十年前的共识。在这里，中国不但被轻视，连最初还有的对中国和亚洲的关心，也消失了。」前揭论文这样，连将中国儒学与日本儒学进行比较的工作，他也懒得去做。在《研究》的〈英文版作者序文〉中，他说「有关日中儒学的比较问题，从一开始，就没有被纳入本书所要讨论的问题范围内。

」《研究》第402页结果，仅就思想史而言，丸山已巧妙第避开了中国的话题，特别是避开了曾经构成日本近代思想资源的中国的相关思想。例如，在给徂徕定位时，丸山只是参照了徂徕从未接触过的霍布斯和马基维利《研究》第页、第83页等西方思想家的理论。可是，与他们思想的核心观念几乎完全一致、而且又直接影响甚至决定了徂徕本人理论走向的中国古代思想家荀子、韩非的思想，却由于这种偏见而完全被置诸视野之外。

这也帮助我们理解，为什么丸山极感兴趣的徂徕语录，竟是下面一段话「三代而后，虽中华亦戎狄猾之，非古中华也。故徒慕中华之名者，亦非也。」《徂徕集覆柳川内山生》。

停滞和落后的「中国观」，在日本，似决非丸山个人的看法。明治、大正时期的基督教信徒内村鉴三，在甲午战争「日清战争」之际即把当时的「日、支两国关系」理解为「代表新文明的小国」与「代表旧文明之大国」之间的关系，并在这一认识的基础上，将这场战争称为「义战」担当战时外交指导的陆奥宗光，也将这场战争理解成「西欧之新文明与东亚之旧文明间之冲突」。

注12这种认识日积月累，最终酿成了福泽谕吉「脱亚入欧」的极端口号注13由于时至今日，这种情形并没有根本性的改变，所以日本《思想》杂志主编小岛洁说，少数日本人对中国人的不敬，是由于近现代中国给他们留下的「落后」意识所致。

于是，连日本的侵略性在能动性也被赋予了「发达的近代性」表象，在他们眼中，中国也就成了「落后」的象征。在这样的逻辑下，所有的侵略与殖民化都获得了正当性。这一意识结构在围绕着「南京大屠杀」的讨论中仍顽固地存续着。注14在反对战争、爱好和平这一点上，丸山显然称得上是一位进步的思想家。但《研究》一开篇就以对黑格尔的赞许方式所表现出来的「中国落后论」观点，却不由自主地流露出他埋藏于内心深处的中国蔑视情结。

尽管丸山在「初版后记」中承认，这样一种为了证明「日本的进步性」而强调「中国的落后性」的开头，具有明显的缺陷，但他为自己所作的辩解，却并没有起到减弱这一论说「缺陷」所带来的负面效果的任何作用「如果允许我进行辩解，那么中国的停滞性，是当时处在第一线的中国史学家们或多或少都共同具有的问题意识。

我也正是根据这种问题意识，从思想史的侧面，探讨何以中国的近代化失败并被半殖民化，而日本通过明治维新则成为东方唯一最初的近代国家这一课题的。」《研究》第371页步入近代门坎的中国，其落后性是有目共睹的，这无须讳言。我们甚至欢迎日本学者对中国的弊病进行正面批评和仗义执言。

但中国的落后，并不意味着她的一切在一夜之间变得毫无价值，更不应该构成为了证明本国的进步性而随意贬损，甚至于无视曾对本国自身近代化启蒙运动发挥过诱发乃至奠基作用之中国进步思想的借口和根据。它让人怀疑，丸山的「排荀非韩」强辩，是否还有其超学术或学术以外的其它用意。

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