游刃有余-八面玲珑的女人是什么意思

亲爱的，婆媳关系难相处，也许算是世界公认的难题之一。有时候跟自已父母住在一起还难免有这样那样的矛盾，何况婆媳间？

婆媳关系难处的原因，除了婆婆和媳妇两个人各自的修养、性格等之外，更多的是因为她们之间尴尬的关系。两个女人是被动拉到一起的，一老一少两个女人，本来没有任何的关系，因为一个男人而被动地拉到一起成了亲人，完全由不得她们选择，比如性格上是否合得来，观念上是否要严重的冲突，生活习性上是否有根本性的不同等等，也许这世上唯一没有自主选择权的人与人的密切关系，就是婆媳关系。

物以类聚，人以群分，交朋结友当然要选择跟自已相合的，谈恋爱或结婚当然更要选择情设意合的，即便是同学同事或其他合作关系，如果不愿意，我们可以选择不在一起或不合作，而婆媳关系没得选择，因为中间夹着一个你们同时爱的男人，你们没得选择，如果你们刚好相合，那是幸运，如果合不来却也不得不面对，必须委屈求全，问题就会出来，其相处之难是显而易见的。再加上同性间本来天生在潜意识中或多或少有些排斥心理，至少不会像异性间关系那样好相处，以及两个不同年龄段的女人极可能在思想观念上有差别，婆媳想要处好关系还真是难上加难。

可总不能因为婆媳关系难处就放弃你爱的老公吧？果真这样做的话，岂不舍主取次了？还是想想如何尽最大可能处好婆媳关系吧，既然你们中间有和孩子这样一个纽带，好好利用，丈夫和孩子都是你们共同爱着的，有了共同点，就没有处不好的道理。

《庖丁解牛》原文

吾生也有涯1，而知2也无涯，以有涯随无涯4，殆己5已而为知者6，殆而已矣。为善无近名7，为恶无近刑8，缘督以为经9，可以保身10，可以余生，可以养亲，可以尽年

庖丁为文惠君解牛11，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦12，砉然响然13，奏刀騞然14，莫不中音。合于桑林之舞15，乃中经首之会16。

文惠君曰“嘻17，善哉技盖至此乎18”

庖丁释刀对曰“臣之所好者道也，进乎技矣19。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行20。依乎天理21，批大郤22，导大窾23，因其固然24。技经肯綮之未尝25，而况大軱乎26良庖岁更刀，割也27族庖月更刀28，折也29。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎30。

彼节者有间31，而刀刃者无厚以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣32，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族33，吾见其难为，怵然为戒34，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解35，如土委地36。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之37。”。

文惠君曰“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉38。”

字词解释

2吾生也有涯吾生，指人的生命。

3知知识。

4以有涯随无涯有涯，指上句所说生命，无涯，指知识。随，追求。

5殆危险，疲困。已，语气词。

6已而为知者已而，既然如此。为知，追求知识。

7为善无近名即“无为善近名”，养生的人，不可做善事，因为善就接近有名誉。

8为恶无近刑语序与前句子，指不可为恶，因为为恶就会受刑戮惩罚。

9缘督以为经缘，顺。督，中，此处指自然之道。经，常。

10“可以保身”四句保身者，保护生命，不受刑罚全身者，保全天性，不戕害思想养亲者，养护精神，尽年者，享受天然的寿命。

11庖páo袍丁名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君即梁惠王，也称魏惠王。解牛宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。

12踦yǐ以支撑，接触。这里的意思是宰牛时抬起一条腿，用膝盖抵住牛。

13砉xu然象声词，形容皮骨相离声。响然《经典释文》云，或无“然”字。今一本无“然”字，是。

14騞huō豁然象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

15《桑林》传说中商汤王的乐曲名。

16《经首》传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会音节。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。

17嘻赞叹声或嘻通“啊”。

18盖通“盍”，何，怎样。

19进超过。

20官知这里指视觉。神欲指精神活动。

21天理指牛体的自然的肌理结构。

22批击，劈开。郤空隙。

23导顺着，循着，这里有导入的意思。窾kǔan款骨节空穴处。

24因依。固然指牛体本来的结构。

25技经犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯紧附在骨上的肉。綮qìng庆筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。

26軱gū孤股部的大骨。

27割这里指生割硬砍。

28族众，指一般的。

29折用刀折骨。

30发出。硎xǐng刑磨刀石。

31节骨节。间间隙。

32恢恢乎宽绰的样子。

33族指筋骨交错聚结处。

34怵chù处然警惕的样子。

35謋zhè哲同“磔”。謋然形容牛体骨肉分离。

36委地散落在地上

37善刀拭刀。

38养生指养生之道。

词类活用

“良庖岁更刀，族庖月更刀”“岁”“月”，名词做状语

特殊句式

①“臣之所好者，道也。”判断句，“……者，……也”

②“技经肯綮之未尝”“之”字结构形成宾语前置技未尝经肯綮

③“是以十九年而刀刃若新发于硎代词“是”作“以”的宾语，前置介词结构后置

这个寓言故事选自《庄子•内篇•养生主》，立意在阐明“养生"。它说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，迎刃而解。

文章叙议相间，层次分明。写宰牛时动作之优美，技术之高超成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。语言生动形象，“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语，即出自本篇。

相关成语

①游刃有余现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。

②目无全牛现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。

③踌躇满志文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。

④切中肯綮肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指正好切中事情的关键。

编辑本段《庖丁解牛》译文

有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩着的地方，膝顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说“嘻好啊你的技术怎么会高明到这种程度呢”

庖丁放下刀子回答说“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，对于牛体的结构还不了解，看见的只是整头的牛。三年之后，见到的是牛的内部肌理筋骨，再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用意念去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭意念在活动。

顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。

牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。

拭好了刀把它收藏起来。”。

梁惠王说“好啊我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。

编辑本段庖丁解牛的现实意义

都说人生复杂，于是市面上有很多指导如何科学、艺术地生活的著作，但实际上被指导者看了以后，仍然还是觉得复杂，因为生活的个案实在变化太多了。

也有人觉得人生本来简单，认为人生复杂是想出来的，只要自己不复杂，思想中就没有那么多的负担只要自己不复杂，旁人一般也是不屑于和简单的人去角力的。但这几乎很快地被证明为是一种幻想，因为当前的社会本身就已经不是一个简单的社会了。

想到庖丁解牛。牛无疑也是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单，原因是什么是因为掌握了它的机理。牛与牛当然各不相同，但不管中国牛和美国牛，其机理是一致的每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的机理，自然懂得何处下刀。生活也一样，如果我们能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松。

这段文字的寓意如下

庄子认为人的生命是有限的而知识是无穷无尽的如果我们以有限的生命去追求无穷无尽的知识是一件危险的事但是同时也要指出庄子本人是一个极端的相对主义者，这意味着在他的想法中美就是丑，丑就是美。所以他的思想不能完全当作现实生活的参考

牛，故事源于庖丁解牛

你的问题分是够高的，但难度也很大，没有相当年龄的生活经验积累或者曲折人生经历的人根本做不出相样的回答，我也不能，这里我只能尝试着回答。

世界上怎么可能有一种人际关系能够通吃天下，人与人的交住，是相互的，所以针对不同的交往对象，我们的手段与目的都不相同，如果有通吃天下的关系，那也是“道”，“道可道，非常道”，故尔，我们只能讲与人交往的原则，在这个原则之下，再针对不同的人做不同的商议。

原则1：投其所好。

这个很简单吧，每个人对自己的需求是不同的，有的人喜欢钱，有人的喜欢权，有的人喜欢别人的尊重，有的人喜欢自我实现，等等，每个人都不一样，具体对象具体分析与对待，投其所好，与之产生“共振”，达成“共鸣”。

原则2：保持距离。

为什么要保持距离？冬天里的两只刺猬想取暧，近了相互刺伤对方，远了则达不到效果，这个故事不加解释。

孔子也说过，“近之则不逊，远之则怨”前面的所说对象的局限性我们不谈，但这句话道出了人与人之间保持距离的重要性，因为每个人都有小人的一面。

原则3：莫求完美。

世间本不全，你不可能万事求完美，所以，你不要想让所有的人都“爱”你，我们来到这个世界上是来展示自我，并不是寻求每个人都去爱你，每个人的价值观不同，你不可能让自己的行为都符合每个人的价值观。

简单举例：我们将世界上人简单的分为“好人”和“坏人”，如果好人喜欢你，那你是好人，自然没有问题，那如果“坏人”也喜欢你，那你是什么？所以我们不要追求所有的人都爱你，只要做到“好人说你是好人，坏人说你是坏人”即可。

从你的整体问题中，足以看出来，你非常在意别人如何看你，正如你自己所说“举世非之不加沮，举世誉之不加劝”，你也认识到了这点，但你做不到，这可能和你过去的经历有关，人对过去的经历是很难解脱的，这点不要自责，人本是感性动物，是讲感情的。但就像我之前所说，你不可能让所有的人都“爱”你，每个人的价值观是不同的。

如同一个寻常女子，说她美丽的人会和说她丑的人一样多，这是没办法改变的事实，你说她该如何办？如果这名女子能够清楚认识到这点，那她就不用刻意的去做迎合某些人需要的装饰，整日烦恼，只要寻着“本心”去做自己喜欢的装饰就行，与旁人无关。

道家寻求的是人的“本心”，什么是“本心”，我个人理解就是“源本之心”，各种劝人认识自我，审意自我，定位自我的说法，其实都实在寻找“本心”，每个人的“本心”都是不同的。

“非红尘扰人，乃人自扰”。希望你能理解我所说的话，想要解脱，必要自悟，悟不透也不要自恼，须知，要寻“本心”难度如同寻“道”，人在红尘中，那能不烦恼。

最后，推荐你看下《曾国藩的家书》这本书，老先生在做人方面是高手，另外，个人觉得我们都要学习凤姐，学习她的心态，世人都在嘲笑她，结果呢，“举世非之不加沮，举世誉之不加劝”，人家现在美国发展，到底是谁更该被嘲笑。

以上是个人理解，不一定成熟，请见谅。