尔腾-思尔滕

电热水袋不需要做3C认证所以尔腾电热水袋应该是没有3C认证的

我评论的话综合25代机 无尾翼大胆这是的款采用的 隐身话潮流接近音速美国的F117、x系列都是从他身上得到的启发

希特勒霍尔腾229隐身轰炸机竟是美国B2的“爹”

大家都知道美国B2是世界上第一款隐身轰炸机，但是少有人知道德国希特勒在二战末期正在秘密研制世界上第一款隐身战斗机图为希特勒的霍尔腾229型隐身战斗机（轰炸机）

现在再来看大名鼎鼎的B2是否和霍尔腾229有着非常多的相似呢？

在二战的最后几个月，喷气动力的飞翼在纳粹德国深首次试飞。本来229被设计成一个致命的高速歼击轰炸机，更重要的是，盟军的雷达几乎无法察觉到。

希特勒隐形战机，也即霍尔腾229型战斗机，年的圣诞节前成功完成了试飞，因未来得及参战而未批量生产。有专家称若该飞机用于二战则会改变整个战争局势。

希特勒隐形战机第一架隐形飞机是希特勒造的，如果来得及投入生产，它可能改变二战结果。在第二次世界大战结束前夕，盟军在一处德国极其隐秘军事设施基地里发现希特勒将要研制成功问世的一批隐形战机

此战机性能优越，远超出当时战机性能和雷达观测预警，盟军慨叹：若是再假以时日，希特勒战机一问世生产并投入战争运用，那么战争的结局胜负难料。

希特勒隐形战机发现经过希特勒隐形战机当在二战结束后，美国军队开进纳粹德国，特别情报单位搜查了工厂，打开的地下储藏室寻找一种不寻常的东西：第三帝国的武器研究和发展计划的科学文件、工程图纸。最后，他们查获了近50万磅的纸张回到俄亥俄州代顿的赖特场。

当美军空军研究人员开始仔细的材料，他们发现一些事情是令人难以置信。涉及到大量的未来武器：包括霍尔腾229型号的战斗机

火箭动力的洲际轰炸机；可以打出每秒英尺金属流的防空武器；绕太阳的一面镜子枪，用于使灼烧港口使其缺水或者烧伤敌人的城市

为了重新制造这架飞机，有关专家曾从上世纪八十年代开始，一直向飞机的设计者霍尔腾兄弟请教，这一过程一直持续到上世纪九十年代二人去世。

有人这样认为，美国人一直在吃的都是从德国偷来的技术和科技，吃到现在还没吃完，图为美国B2之前的试验机型YB49

现在看来B2虽然是一代经典，但是单价24亿美元的天价实在是让人受不起

坠毁一架就是30亿美元就没了，美国的“山寨”也不好开

赞美包头的诗歌：《包头赋》。

全文如下：

秦汉故郡钢铁新城云淡风清草原明珠。

黄河之水天上来襟雪域而带东海秦时明月汉时关拥大漠而牵阴山。高原北来长城西去黄河南下青山东驰三万里泱泱沃土孕育高山大川恢宏气象昭君出塞文姬归汉武帝跃马圣祖挥鞭两千年浩浩青史写就经天纬地华彩篇章。

锦绣包头有河博托。源出千里阴山流入九曲黄河。古时萋萋芳草茂之两岸森森秀木盛于四围。鹿群出没鸣以呦呦龙泉流洒汇其涓涓。先民依风水而居小村渐镇县以成。溯兹渊源又谓鹿城。

傲立边陲守望北疆雄风浩荡正气张扬。地承雨露天捧霞光山叠翡翠水涌琳琅。雨来树绿风过花香鸟语清婉牧歌悠长。爱阳光之普照兮人间阆苑醉柳浪之婆娑兮塞上天堂。岭舞红日兮云卷云舒天苍苍川回绿地兮雁来雁去野茫茫。

《敕勒歌》声悠远九州《木兰诗》韵激越千秋。阿善陶绘绚丽乾坤阴山岩画辉煌古今。松涛半山云瀑半山九峰山天下斑斓壁画满召佛像满召五当召人间妖娆。司马迁躬走直道以撰《史记》郦道元亲考石门而注《水经》。赵王固边筑就中国古老长城天骄挽弓射出华夏辽阔版图。九地移民以西口世上独有五教和谐于北梁天下无双。黑水新城巍峨于十三世纪驼商古道跨越以四千春秋。

阴山云雨连太古长河水浪接洪荒。舜山戎夏淳维商鬼方周猃狁鹿城先民唱大风赵雄关秦直道汉古城金堑壕包头文脉走长龙。怀朔镇前奋旌旗于千古箭落秋雕稒阳道边回高歌而万里云卷春雷。春秋之际楼烦弯弓于大漠战国之时林胡飞马以高原。削割据而一统始皇设九原退匈奴以千里蒙恬筑长城。骠骑直驱数捷于塞上长平飞度屡胜以漠北。吕布雄于东汉高欢控以北魏。隋炀帝巡边幸草原唐大将出塞战铁山。

郭子仪任九原太守两袖清风赵王城居四代驸马千古传奇。沙陀部五代鏖兵云内州四国逐鹿。耶律楚材三过云川律句吐珠玉阿勒坦汗一驻丰州草原兴锄耨。水旱码头集散皮毛温暖八方西北重镇托起乔家辉煌百年。

千秋戈壁令无数志士燃烧热血万里边塞教几多诗人跌宕激情。走长川王之涣奇思放飞“黄河远上白云间”临大漠王昌龄豪情奔涌“不教胡马度阴山”。“塞上长城空自许”发陆游报国之慨叹“受降城外月如霜”抒李益思乡之感触。李太白心牵沉郁千秋《塞上曲》白乐天情系苍茫万古《阴山道》。昭君渡边常品味“大漠孤烟直长河落日圆”之千古绝唱都护府前总追溯“万里赴戎机关山度若飞”之一代女杰。

俱往矣。自南湖红船扫阴霾教北疆青山见阳光。大革命赤潮汹涌长河李裕智碧血惊醒古城。扩组织闹罢工。阴山翠党旗红。忆巴氏家庙思泰安客栈。英雄若飞唤春风而引布惊雷猛士云泽播火种以燎原边陲。黄河岸北红遍抗日烽火青山岭下碧透驱倭浪潮。百灵庙千官兵正气惊天官井梁六壮士浩歌动地。绥包战役贺老总点兵沙场两袭古城绥远方式毛主席运筹帷幄一唱雄鸡。

霞光灿灿兮日出东方杨柳依依兮春暖北疆。草原钢城横空而出世稀土之都蜚声以环球。周总理激情一剪钢花缤纷包钢人豪气万丈铁水奔腾。双翼神马驰骋以火红年代《草原晨曲》嘹亮于历史舞台。改革甘雨荣青山万木以天际开放春风扬黄河千帆而云中。工业园区揽三江秋色绚丽以边关产业链条回四海春光烂漫于草原。挟黄河以上梯田牵青山而入芳园。旅游城园林城文明城皆得之以数百万人风雨同舟环境奖范例奖人居奖俱来乎于廿一世纪放眼全球。

六十年云蒸霞蔚文章大八千里水碧天蓝画卷长。听不厌昆河水滨大雁歌一脉青山吐朝阳看不够南海湖上天鹅舞千顷碧波映雕梁。吕祖庙钟开晓雾龙泉寺鼓艳斜阳。美岱召巍峨总教宝丰山云为之飘飘普会寺雄伟常引召河流水为之悠悠。大仙山中看“八戒醉酒”辨“天外奇书”朝阳洞外聆一溪流歌寻塞上石湖。花果山泉滴水帘叮咚千秋昭君岛燕穿柳浪呢喃四周。艾不盖河流淌鸟语花香以千古色尔腾山蜿蜒云影天光于万里。大雪纷飞而山泉奔流者梅力更也高峰突兀而湖光潋滟者石门景也。

关山迢递壮美之逶迤云水苍茫雄浑之飞扬。月之鼓霞之钟鸣厚重以高远龙之泉海之灯流明媚而恒久。梅之雪松之风成妙韵以千古雁之歌驼之铃传佳音而四方。献哈达而起舞兮迎四海之佳朋斟奶酒而放歌兮友五洲之贵宾。若夫上天外天登楼外楼尝小肥羊火锅品大草原奶茶听长调点山曲咀嚼二人台领略打坐腔。聆名曲清婉感紫气盈盈赏丝竹优雅醉春光融融。至若走希拉穆仁入歌舞之乡其心悠然其意悠哉。可射箭可赛马可摔跤祭敖包燃篝火烤全羊。

坐勒勒车赶那达慕。听马头琴之悠悠观安代舞之翩翩。清风碧野白云蓝天俯仰天地之间其豪迈近乎诗仙望瀑庐山之前而飘逸犹如东坡泛舟赤壁之边。

泡腾片对是排毒的对妇科挺有用的对减肥我不知道想瘦就多吃少动要么吃点代餐减肥别吃药到时候没有在把体质吃顽固性的更不好减

孟子滕文公下原文景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”注释①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

译文景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。

至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”孟子尽心下孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。

”斋公孙丑问曰：“何谓也？”主“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”古孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。”主孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”古孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。

国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”古孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”斋孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。

”知孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”斋孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”主孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”知孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”古孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。

”斋孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”主孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”知孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”主孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。

故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”斋孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”主孟子曰：“孔子之去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。”古孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”斋貉稽曰：“稽大不理于口。”主孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。

《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”古孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”斋孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”知高子曰：“禹之声尚文王之声。”古孟子曰：“何以言之？”斋曰：“以追蠡。”主曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”知齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。

”古孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”知孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。

”主浩生不害问曰：“乐正子何人也？”知孟子曰：“善人也，信人也。”古“何谓善？何谓信？”斋曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”知孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”斋孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。

用其二而民有殍，用其三而父子离。”知孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”古盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”斋盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”主曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”知孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？”斋曰：“子以是为窃屦来与？”主曰：“殆非也。

夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”古孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”古孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。”知孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”主孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。

般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”主孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”古曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”斋孟子曰：“脍炙哉！”主公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”知曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。

”古万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”主孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”古“敢问何如斯可谓狂矣？”斋曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”主“何以谓之狂也？”知曰：“其志然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。

狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”主曰：“何如斯可谓之乡原矣？”知曰：“何以是也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。

”斋万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”主曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱硃也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。

”知孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱硃，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”。